юдині, руйнує його зв'язок з Богом, відволікає його від релігійних завдань «порятунку». Вихід з цієї ситуації пропонується на шляхах самообмеження виробництва і споживання, прийняття ідеології «нового аскетизму». У соціальній доктрині церкви підкреслюється, що «якщо ми будемо володіти всіма речами і втратили Бога, то ми втратимо все, але якщо ми втратимо все, крім Бога, то ми нічого не втрачаємо». На основі цих установок робиться також висновок про неможливість побудови «нового світу» без Бога чи проти Бога, оскільки цей світ зрештою обернеться проти людини.
Найсерйозніша увага приділяється в соціальній доктрині церкви проблемі праці.
У традиційному християнському вченні праця постає як один з наслідків первородного гріха - покарання Бога за свавілля людини. «В поті лиця твого будеш ти їсти хліб. (Бут. 3, 192), - говориться в Біблії при викладі наслідків для людини його «злочинного гріха». У сучасній соціальній доктрині церкви, насамперед у енцикліках і виступах папи Іоанна Павла II, яскраво виражено прагнення надати гуманістичну забарвлення християнським уявленням про працю.
Іван Павло II робить наголос не на гріховну природу людини, а на те, що істотно зближує Бога і людини. Він постійно підкреслює, що людина як «образ і подобу Бога» - єдина істота наділене подібними з Богом здібностями. В енцикліці «Лаборем екзерценс» працю трактується не як другорядна сторона людського існування, а сама його сутність, метафізичне умова його буття. «Церква переконана в тому, йдеться в цьому документі, що праця становить основну сторону життя людини на Землі». Первородний же гріх не привів до виникнення праці, а зумовив лише те, що праця стала тяжким, - що йому супроводжують страждання. Скоївши гріх, людина виступив проти панування Бога над собою. У результаті те, що було природним чином підпорядковане людині, повстало проти нього. Він позбувся природного панування над природою і знову набуває його завдяки праці.
Сучасна науково-технічна революція істотно змінює становище людини в суспільно-історичній практиці, в тому числі і у виробничому процесі. Нормальний хід виробничого процесу залежить від рівня освіти і професійної підготовки працівника, від його ініціативи і здібностей, від його ставлення до праці - загалом від усіх тих елементів, які ми називаємо «людським фактором», і які характеризують творче ставлення до праці. Зростання ролі творчого елементу в сучасному виробництві знайшло своє відображення в католицькій концепції праці як способу співпраці людини і Бога по перетворенню світу. У цій концепції людина розглядається як «творець», як продовжувач справи Бога. «У словах божественного одкровення глибоко вкоренилася та основна істина, що людина, створена за образом Божим, своєю працею бере участь у справі творця і, до деякої міри, в міру своїх можливостей продовжує розвивати і доповнювати його, все більш збагачуючись у розкритті ресурсів і цінностей всієї сукупності створеного світу », - йдеться в енцикліці« Лаборем жзерценс ». У цій енцикліці Іоанн Павло II, також вказує, що« людина повинна володіти землею, володарювати над нею, оскільки, як образ Божий, він є особистістю, суб'єктом, здатним доцільно і раціонально діяти, здатним до самовизначення і самоздійснення ».
Відзначаючи важливе значення праці у створенні матеріальних благ, соціальна доктрина церкви робить акцент на духовній творчої функції праці. Духовна творча функція праці розглядається в католицькому соціальному вченні переважно під кутом зору сходження людини до абсолюту Бога. «Церква вбачає свій особливий обов'язок у формуванні духовності праці, здатного допомогти людям завдяки йому (праці - авт.) Наблизитися до Бога - Творця і искупителя, брати участь у плані спасіння людини і світу ...» Тому, визнаючи певне позитивне значення діяльності людини по перетворенню світу в краще буття, в краще життя, соціальна доктрина церкви підкреслює, що основне значення для релігійного життя праця має не завдяки своїй творчій стороні, а насамперед завдяки «тягот праці».
Іншим найбільшим опозиційним соціальним вченням офіційної церкви є «теологія визволення», що одержала широке поширення в 70-80-х роках XX століття в країнах, що розвиваються, насамперед у країнах Латинської Америки і Африки. Основні ідеї були сформульовані в роботах перуанського католицького священика Г. Гутьєрреса, в даний час їх розвивають в Латинській Америці - У. Ассман, Ф. Бетті, Л. Бофф, Е. Дюссель, П. Прічард, X.-М. Сомбріно та ін .; в Африці - К. Аппіа-Кубі, А. Бесак, Б. Науд, Ж.В. Шіпенде, Д. Туту та ін.
«Теологія визволення» склалася в результаті розчарування в християнському соціал-реформізму, відображає революційні устремління народних мас в цих регіонах і орієнтована на практику політичної боротьби. За своє...
