жила братія, що займалася ловлею риби, при Макаріївського пустелі був розлучений сад і там же «білиться віск для свічкового заводу». Кондостровскій Миколаївський скит був особливо великим господарським центром монастиря, найбільш важливим господарським його призначенням була заготівля лісу для монастирських потреб.
Судячи з одиничним згадуванням у списках про Елеазара пустелі і Андріївському скиті, вони не мали постійної присутності братії (крім, можливо, сторожів) і лише іноді там відбувалися молебні і богослужіння.
Якщо говорити про те, яким чином призначалося місце проживання ченця або послушника-в монастирі або в одному з скитів - то можна припустити, що в скити «господарської спрямованості» люди зазвичай призначалися, а в скити, відомі строгістю статуту потрапляли, швидше всього, за особливим благословенням настоятеля.
Ще один цікавий сюжет, який дозволяє зазирнути в духовне життя соловецьких іноків - тема відлюдництва.
Соловецкое священноначаліє не заохочувало відлюдництва, (яке було заборонено ще законодавством Петра I) і «було змушене вживати деякі кроки для викорінення цього забороненого явища».
Однак поява подібних згадок в офіційній діловодної документації монастиря дозволяє припускати, що ставлення до цього явища змінювалося на краще і, можливо, деяка кількість ченців жило відлюдниками на «напівофіційному становищі». Деякі археологічні знахідки дозволяють з упевненістю заявляти про існування лісового відлюдництва в період з середини XIX - початок ХХ століття. У «Соловецькому квітнику» також є непрямі згадки про ченців, які прагнули до абсолютного уедінінію.
На жаль в списках міститься мало інформації про соловецьких пустельниках - всього три згадки, з яких два є непрямими (про ченця повідомлялося, що він «схильний до усамітнення»).
Лише про ієродиякона Клименті (Антропова) в списках 1903 відкрито повідомляється, що він «добровільного дара проживає на о. Кондострове в повній самоті, займається молитвою і читанням і повчає в пам'яті смертної ».
Підбиваючи загальний підсумок цієї чолі, присвяченій духовного життя братії Соловецького монастиря і подвижникам монастиря взагалі, ще раз відзначимо основні результати.
Оцінки настоятеля духовних якостей братії в поєднанні з містяться в «Соловецькому квітнику» короткими життєписами подвижників дозволяють зробити висновок про високий духовний рівень ченців Соловецького монастиря як у середині XIX так і на початку ХХ століття. «Блаженні ченці, які за Статутом гуртожитки, відмовитися від своєї волі, в беззаперечної покори, з євангельським самовідданістю, проходять терені свого життя у невпинному працю та повсякчасної молитві» - так визначається в «Соловецькому патерику» спосіб життя істинного ченця. Сукупність використаних у роботі джерел дозволяє підтвердити відповідність цьому визначенню багатьох іноків Соловецької обителі.
Висновок
Підводячи підсумок даній роботі необхідно відзначити основні результати дослідження списків ченців і послушників Соловецького монастиря в період з 1865 по 1913 рік.
Велика і різноманітна інформація списків ченців дозволяє по-новому поглянути на сформовані стереотипи оцінки братії, зовнішньої і внутрішньої сторін життя ченців Соловецького монастиря, сформовані на підставі ряду спогадів сучасників, які відвідали монастир в середині XIX - початку ХХ століття
На підставі даних списків можна стверджува...
