свідчать численні грамоти iix століття про збереження дарованих Дагобертом монастирю привілеїв та даруванні десятка нових вілл, подарованих Пипином III і його синами Карломаном і Карлом Великим. У 768 році Пипином була видана грамота про дарування монастирю державних лісових угідь. Ринок же, заснований Дагобертом во славу св. Діонісія, також активно підтримувався Каролингами про що свідчать грамоти цього періоду, у тому числі одна з них, видана в 758 р. Пипином III і в 769 р. Карломаном. Піпін III, король, який підготував багато в чому грунт для майбутніх звершень Карла, перед смертю попросив віднести себе в абатство святого. У ньому він виховувався і формувався як державний діяч, в 754 році саме в цьому абатстві тато присвятив його в королівський сани він бажав померти там. Він за час свого правління неодноразово виділяв грошові винагороди, стверджував привілеї, які Дагоберт і його послідовники надавали монастирю. Він підтвердив монополію абатства на платежі за участь у жовтневій ярмарку, право на які постійно оскаржували графи Парижа. До цього часу абатом монастиря був призначений Фулрад. Разом з ним Піпін вирішив вибудувати нову церкву, яка повинна була перевершити побудовану Дагобертом церква і всі церкви Галлії. Ця велика програма була завершена тільки до 775 р. і Фулрад освятив будівлю. Споруда була дійсно вражаючим.
Абати монастиря протягом як Каролингской історії, так і наступних століть були впливових і багатих сподвижниками королів і відігравали помітну роль в державних справах, у тому числі і інтригах королівського двору. Святі Діонісій і Мартін Турський були найбільш шанованими святими в каролингских державі, саме на їх мощах приносили клятви королю і присвячені їм монастирі найбільш часто були одержувачами всіляких привілеїв.
Саме в каролінзький епоху отримує імпульс і активно розвивається таке нове і характерне часу явище, як критика культу святих взагалі і помилкових святих, зокрема. Це явище перебуває в прямого зв'язку з усіма перетвореннями, проведеними Карлом Великим в релігійній сфері. Саме він законодавчо оформляє практику, яка, не скрізь і не завжди існувала і раніше на території Франкського держави. Шануванню того чи іншого святого має передувати його визнання хоча б місцевим єпископом. Все більше з'являється святих, шанування яких розвивається зі схвалення і благословення Римської кафедри. Офіційність, вимога проходження певних канонів пронизувало всю релігійне життя в період Каролингского держави. Ці процеси призвели і підготували грунт для подальшого входження в практику і законодавчого оформлення канонізації святих з юрисдикції Римського папи. На тлі цих процесів і починає розвиватися критика культу святих, коли змішання місцевих, нових, старих культів призвело до перенасичення ними Франкської держави. Помилкові святі, народне шанування сумнівних святих було поширене і раніше. Однак у період Меровінгського держави критика з боку церковних ієрархів і соборів була спрямована в основному проти зберігаються язичницьких елементів у шануванні святих і самі єпископи не особливо стежили за народними віруваннями, а Григорій Турський, як зауважують дослідники, взагалі з якимось романтизмом і неприхованим інтересом писав про виникненні сумнівних культів і детально розписував всілякі чудеса, крайності шанування святих, язичницькі елементи обрядів, прикмети і вірування. При Каролингах ставлення до подібних явищ змінюється. Карл Великий в Аахенськом...
