и людей у ??спілкуванні і змусити бути «взаємними» - доброзичливими, вірними обов'язку, поважними і человеколюбімимі. Здійснити це покликані конкретні принципи і норми поведінки, наприклад, принцип «жень» і золоте правило моральності. Але конкретні норми поведінки в типових ситуаціях закріплює пов'язаний з ними ритуал «чи» («правила», «церемонії», «етикет»). Ритуал є моральною мірою поведінки і дає людям загальні символи взаємин.
В основі змісту конфуціанського ритуалу лежать два постулати: синівська шанобливість («сяо») і принцип виправлення імен («чжен мін»).
Згідно поняттю «сяо» суть відносин молодших до старшого за віком і соціальним статусом складають синівська відданість, шанобливість і любов. Шанобливість сина до батька, як, втім, і турбота батька про сина - первинне моральне ставлення. Не існує таких ситуацій, в яких можна виправдати доносительство сина на свого батька. Любов і поважність до своїм найближчим родичам, приписані в ритуалі «чи», настільки увійшли в життя Піднебесної, що були закріплені в юридичній практиці. Так в 1 в. до н.е. видаються закони, згідно з якими діти повинні були вкривати своїх батьків, а в середньовічному зводі китайських законодавчих актів доносительство на батька, матір та їх батьків каралося стратою.
Цей же порядок повинен зберігатися і у відносинах людей до імператора. Імператор - син неба, батько всіх населяють Піднебесну. Отже, до нього слід ставиться з синівською відданістю і шанобливістю, дотримуючись встановленого порядку.
Принцип «сяо» встановлює «взаємність» у відносинах між людьми з покоління в покоління: почесті і турботу, які син надає батькові, повертаються до нього через його власних дітей. Цю ж функцію вирівнювання людських відносин у соціумі виконує правило виправлення імен, згідно з яким, государ повідомлений бути государем, син повинен бути сином, батько - батьком, сановник - сановником. Це правило виходить з того, що люди займають різні місця в системі суспільного розподілу праці і суспільних відносин. Для того, щоб у індивіда, належав до певного стану і виконує певні функції, встановилися «взаємні» ставлення до з людьми інших станів, він повинен бути на «рівні свого громадського призначення», що вимагає чесного виконання своїх функцій і передбачає обмін різними видами діяльності. Тільки за таких умов відносини людей у ??соціально розділеному суспільстві будуть наповнені моральним змістом.
Давньогрецькі мудреці сформулювали наступні положення культури людських вчинків і норм взаємовідносин між людьми:
Не роби того, за що лають один. Чим ти сильніший, тим будь добрішим. Нехай язик не випереджає думки. Не поспішай вирішувати, поспішай виконати рішення. У друзів все спільне. Чи не чванься в щастя, не принижувати в нещастя. Суди про словах у справах, а не про справи за словами. Втім, мудреці доповнювали: «Найважче-пізнати самого себе, а найлегше давати поради іншим».
Аристотель само як основу правил поведінки вважав людську ввічливість. Вона проявляється в спілкуванні, наприклад, тоді, звертаються до всіх зустрічним і їх вітають. Ввічливість необхідна тоді, коли потрібно прийти на допомогу нужденним. Ввічливість потрібна тоді, коли запрошують гостей і приходять в гості.
На Русі правила поведінки складалися під впливом звичаїв, релігійних норм, традицій. В...
