теологічна і наукова істини. Філософія і наука черпають знання з розуму, теологія - з істин одкровення, вони самоцінні. Розум і віра, таким чином, як би зрівнювалися у своїх правах, що, безсумнівно, зміцнювало тенденцію вивільнення науки з-під контролю і впливу теології.
Четверта точка зору повністю заперечувала цінність розуму і колись була виражена ще Тертулліаном в максими: вірую, тому абсурдно raquo ;. Істини віри, стверджував він, є безглуздими з позицій розуму, вони недоказові, а тому в них просто треба вірити. Єдино істинним керівництвом для віруючих, стало бути, є Святе Письмо - мудрість, яка не вимагає раціональної інтерпретації.
Духовна ситуація XII- XIII ст., боротьба реалізму і номіналізму, невгаваючі суперечки про співвідношення науки і теології, з одного боку, інтелектуальні запити часу, з іншого, помітно подтачілі авторитет августиніанства, орієнтувавкраїну уми не так на пізнання реального світу, а на споглядання божественних істин. Нагальною потребою стало вироблення нового підходу, який, не проповідуючи повної зневаги до знання, одночасно зміг би підпорядкувати розум догматам одкровення і зберегти пріоритет віри.
Такою стала філософія Фоми Аквінського (1225-1274 рр.) - найбільшого представника і систематизатора схоластичної філософії, що дав назву одному з відомих в історії релігійно-філософських вчень - томізму, з його нинішньою формою - неотомізмом, що представляє ідеологію Ватикану.
5. Схоластична філософія Фоми Аквінського
Фома Аквінський (1225/1226 - 1274) вважається найбільшим представником схоластичної філософії, основними принципами якої виступають принцип роз'яснення та принцип прийняття і узгодження протилежних тенденцій.
Фома намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Аристотеля. При цьому останнє було перетворено їм таким чином, щоб воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про богочеловечности Ісуса Христа. У Фоми вища початок є саме буття. Під буттям Фома розуміє християнського Бога, Який створив світ. Розрізняючи буття і сутність (існування і сутність), Фома не протиставляє їх, а слідом за Аристотелем підкреслює їх спільний корінь. Сутності або субстанції володіють, з погляду філософа, самостійним буттям. Звідси виводиться розрізнення так званих субстанціальним і акцидентальної форм.
Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення - що щось зруйнувалося.
Акцидентальної ж форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне й потенційне стану, Фома розглядає буття як перший з актуальних станів. Під кожної справи, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності. Відповідно, він виділяє чотири рівні буттєвості речей в залежності від ступеня їх актуальності, що виражається в т?? м, яким чином форма, тобто актуальне початок, реалізується в речах.
Філософ вважає, що на нижчому щаблі буття форма становить лише зовнішню визначеність речі. До цієї ступені відносяться неорганічні стихії та мінерали. На наступному щаблі форма постає як кінцева причина речі, якої тому внутрішньо притаманна доцільність. Прикладом цьому ступені був випадок. Третій рівень - тварини, їх форма є діюча причина, тому що існує має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох ступенях форма по-різному привходит в матерію, організовуючи і одушевляючи її. Нарешті, на четвертій сходинці форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії. Це дух або розум, розумна душа, вище з створених сущих. Не будучи пов'язана з матерією, людська розумна душа не гине зі смертю тіла. Тому розумна душа носить у Фоми ім'я самосущего raquo ;. На відміну від неї, чуттєві душі тварин не є самосущі, а тому вони і не мають специфічних для розумної душі дій, здійснюваних тільки самої душею окремо від тіла - мислення і веління. Всі дії тварин, як і багато дій людини (крім мислення і акту волі), здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом з тілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є саме благородне в створеної природі. Слідуючи Арістотелем, Фома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, бачить і в самій волі насамперед її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Як і Аристотель, Фома бачить у волі практичний розум , тобто розум, спрямований на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичної установкою, що не спогляданням.
У світі Фоми справді сущими опиняються в кінцевому рахунку індивідууми. Цей своєрідний персоналізм становить с...
