й людським, а внутрішнім світлом міг Христос звернути людей до рятівної вірі. Згідно поглядам Августина, релігійна віра не припускає раціонального обґрунтування для прийняття тих чи інших положень релігії, немає обов'язкової необхідності знати, розуміти, розташовувати доказами, слід просто вірити, не вимагаючи ніяких доказів.
Велич Августина полягає в здійсненому їм синтезі християнства і класичної освіченості. Він викладав, критикував і пристосовував для нових потреб вільні науки свого часу, ставлячи їх на службу християнської теології. Його теологія в своїй основі була біблійної та підкріплювалася неймовірною пам'яттю на сотні текстів. Взявши девізом слова з Ісаї (Іс 7: 9, по Септуагінті): Доки, не ввіруєте не зрозумієте raquo ;, - він перевіряв авторитетом Св. Письма і проблеми сучасного йому суспільства, і глибини власного духовного досвіду. З Писання він запозичує, як підставу для свого вчення, ідею милосердної любові (caritas), увенчивающей ієрархію людських почуттів і придающей остаточний сенс всім виразним засобам мови і мислення.
Вчення Августина зробило величезний вплив на подальший розвиток християнської теології. І цей вплив не слабшає і сьогодні.
4. Схоластика
До VIII ст. завершується підготовчий етап середньовічної філософії, і вона переходить до схоластики як особливому типу роздуми, який підпорядковує думка авторитету релігійного догмату і головним завданням вважає пояснення буття Бога і всього, що дає віра, раціональними засобами. Йде систематична розробка християнської філософії. З'являється і відповідний метод - схоластика, який принципово відрізняється як від наукового, спирається на досвід минулого, так і від містичного, коли істина відкривається погляду в стані екстазу. Схоластика (лат. - Шкільний) - розумування, прагнення встановити істину шляхом з'єднання якихось догматичних передумов (теологічних положень, наприклад) з філософсько-теоретичними судженнями. Спочатку для цього використовувалися ідеї Платона, а пізніше Арістотеля. Перевага віддавалася формально-логічним побудов. За допомогою ланцюга правильно побудованих суджень дедуктивним шляхом виводилося умовивід, яке і вважалося істиною. Так відбувалася раціоналізація богопізнання.
Філософи-схоласти вели суперечки з багатьох питань, але головними з них були: співвідношення загального і окремого, розуму і віри, доказ буття Бога.
Суперечка про універсалії (від лат. - загальний), їх природу і сутності має свої корені у вченні Платона про ідеї. Наприкінці XI- поч. XII ст. він прийняв форму боротьби крайнього реалізму raquo ;, представленого Ансельмом Кентерберійським, і крайнього номіналізму Іоанна Росцелина. Мова йшла про те, як співвідноситься загальне і окреме, чи існує загальне (універсалії) реально? Тобто, чи є реально Бог, людина, мир і т.п.?
Реалізм (лат. - дійсний) давав ствердну відповідь: так, загальні ідеї існують так само реально, як і самі речі, але до них і незалежно від свідомості людини - в божественному розумі.
Номіналізм (лат. - ім'я, назва) - на противагу реалізму заперечував реальність універсалій, вважаючи, що дійсним буттям володіють лише окремі речі. Загальне ж не має власної реальності, воно не більше, як назва речі, її ім'я. Номіналізм, і це неважко помітити, вступав у суперечність з релігійними догматами. З погляду І. Росцелина, Бог - не більше як ім'я, порожній звук raquo ;. Автор був оголошений єретиком. Його позиція в глибині своєї таїла матеріалістичні паростки, оскільки звертала увагу на необхідність вивчення речей як реально існуючих. Номіналізм передбачив потужну емпіричну тенденцію європейської філософії, антисхоластичні і антітеологіческую за своєю суттю.
Особлива думка в питанні про Універсал належало П. Абеляру. На його думку, загальне існує реально, але у вигляді понять, концептів, які відбивають подібні ознаки речей. Така позиція була названа концептуалізмом.
Інша важлива проблема, обговорювана схоластами, - проблема співвідношення розуму і віри, науки і теології. Її рішення можна звести до наступних чотирьох позиціях.
Перша стверджувала пріоритет віри над розумом, а це означало, що релігійні догмати не підлягають ні критиці, ні сумніву, ні доказу засобами розуму. Віра - вихідна точка і мета раціонального пізнання.
Друга позиція, представлена ??П. Абеляром і його учнями, вимагала піддавати догмат віри оцінці розуму як вищого критерію істини. Таке твердження намічали тенденцію відділення науки і філософії від теології та набуття ними самостійності.
Третю позицію висунули послідовники арабського мислителя середньовіччя Аверроеса - автора теорії двох істин raquo ;, з погляду якої самостійно існують ...
