льну хвороба культурної чіхоти, що виявляється у всьому - від зникнення народної пісні до ненароджених людей. Люди втратили здатність чути один одного. Людина відучився не тільки чути, а й слухати.
Людству необхідні, образно кажучи, єдиний планетарний мова і єдина гуманістична культура відносин. Таким загальнолюдським мовою є гуманістична культура.
Культурне оновлення в нашій країні виражається в розширенні горизонтів спілкування на основі гласності та відкритості не тільки всередині країн, а й з рештою світу.
Руйнування людської спільності негативним чином позначиться на культурному процесі, хоча сам по собі культурний процес аж ніяк не збігається з духовному розвитком людини і не завжди здатний вирішити найважливіші проблеми збереження на землі міцного миру. Людство тільки мріє перетворити культурний прогрес в засіб свого порятунку.
Культура людських стосунків - «філософський камінь», що вимагає пильної уваги до вивчення. Дефіцит цього спілкування викликаний багатьма причинами, починаючи від дефіциту культури в особистих відносинах людей і закінчуючи життя суспільства в цілому.
Культура проявляється в людині через його дії і відносини до інших. Один з семантичних смислів слова «культура» пов'язаний зі словом «повагу». Але як зримо зникло з життя шанобливе ставлення один до одного! А адже в людському спілкуванні можлива ще й ввічливість, терплячість, відсутність примхливості, дратівливості ...
Культура людських відносин розширює і поглиблює простір життя, що заважає культурі спілкування міцно утвердитися в нашому суспільстві? Мабуть, викликано це вихованням в людині «з дитинства» нетерпимості до інакомислення, стійкого егоїстичного нерозуміння і небажання зрозуміти вибивається з санкціонованого стандарту, сприйняти чужу точку зору або осмислити іншу позицію.
Ще один приклад низької культури спілкування - це якість зустрічей людей з мистецтвом. Культура експозиції вимагає комфортності сприйняття, неспішності, зручності. Але в наших виставкових залах цього немає. Не знайдеться тут не чашечки кави, ні стільця, щоб присісти і відпочити. А до речі, хіба не можна вести мовчазний розмову з картиною сидячи? І взагалі у нас не прийняті на виставках «зони відпочинку».
Ще належить глибинне дослідження стану міжособистісних культурних відносин.
4. Наука в контексті сучасної культури
У сучасній культурі чітко проявила себе дилема: сцієнтизм - Антисцієнтисти, що має безпосереднє відношення до проблеми співвідношення науки і мистецтва.
У нашій філософській літературі має широке поширення наступна точка зору на місце науки в системі сучасної культури: «мир знання багатий і різноманітний. Однак, коли говорять або пишуть про знанні, то, як правило, мають на увазі під ним знання наукове. У цьому, втім немає нічого дивного, оскільки наука в наші дні займає особливе місце в житті людей. Вона перетворюється на своєрідний епіцентр культури, надає зростання впливу на сприйняття людиною навколишнього світу ».
При цьому головне полягає в тому, щоб визначити, як сама наука відрізняє себе від інших форм осягнення буття.
Це питання має певні історичні корені, тобто, насамперед, треба врахувати історично сформовану дилему «сцієнтизм - Антисцієнтисти». Сцієнтизм склався в рамках позівістской традиції і являє собою світоглядну позицію, згідно з якою конкретно-наукове знання в готівковій сукупності його результатів і способів їх отримання є найвищою культурною цінністю і достатньою умовою світоглядної орієнтації людини, для сцієнтизму характерно перебільшення ролі науки в пізнанні навколишнього світу і людини , оголошення її вершиною розвитку культури, переконання в непотрібності інших сфер культури (О. Конт), тому наука, відповідно до цього напрямку, більш успішно виконує всі культурні функції багатоманітного духовного світу людства.
Причиною того, що сьогодні часто звучать заклики обмежити науку, встановити їй певні межі, подолати її, є відчуття небезпеки, що виникає у багатьох людей у ??зв'язку з певними негативними наслідками науково-технічного прогресу. Автори антинаукових підходів заперечують здатність науки давати істину, нерідко розглядають науку як систему корисного омани (погляд Ф. Ніцше), припускають «більш сучасні», на їх погляд, форми осягнення буття.
Сучасні інтерпретації взаємин науки і ціннісних форм пізнання. Можна виділити два типи інтерпретації взаємини науки і поза наукових форм знання.
Перший тип сходить до концепціям Ф. Ніцше і О. Шпенглера, які, кажучи мовою методології науки, заперечували у науки особливий епістемологічний статус. Тобто вони вважали, що наука - це св...
