о те, як поводитися в конкретній ситуації. Конфуціанство зіграю визначальну роль у створенні старокитайської системи освіти, де явне перевага віддавалася гуманітарним наукам. Завдяки цій системі в китайському суспільстві сформувалося досить широке стан освічених чиновників, яке становило привілейовану еліту і нагадувала за своєю соціальною ролі касту жерців в Індії. Конфуціанство сприяло посиленню китайського культурного етноцентризму.
Приблизно одночасно з конфуціанством в Китаї виникло інше впливове релігійно-філософське течія - даосизм, засновником якого вважається легендарний Лао-Цзи. У вченні головна увага приділяється законам, які у природі. В основі даосизму лежить ідея про дао-шляху, або вчення про «шляхи природи», про вічної мінливості світу. Своє кредо Jlao-Цзи формулює так: «Людина слід законам Неба. Небо слід законам дао. а дао слід самому собі ».
Як і конфуціанство, даосизм не обмежується рамками філософії і релігії, а становить особливий спосіб життя. Він багато чого запозичив у буддизму та йоги, зокрема систему фізичних і дихальних вправ. У цьому плані кінцевою метою для його прихильників є досягнення безсмертя. Даосизм розвиває теорію пасивності і недіяння, спонукає до відмови від активної участі в житті, до втечі від суєти повсякденності, до споглядальності. Принцип недіяння поширюється і на правителя: «Найкращий правитель той, про якого народ знає лише те, що він існує».
У коло інтересів даосизму входило не тільки природознавство, а й так звані окультні науки, зокрема алхімія. Експерименти китайських алхіміків зрештою привели до винаходу пороху. Особливе місце займала також геомантія - наука про зв'язок космосу і земного рельєфу. Тут знання і рекомендації китайських магів не тільки мали велике значення для хліборобів і архітекторів, а й привели до винаходу компаса. Важлива роль належала також астрології, особливо в складанні гороскопів на всі випадки життя.
Багато принципів даосизму створили філософську основу відомих китайських едіноборств.включая у-шу. Саме даосизм зіграв ключову роль у естетизації і поетизації природи, що стало в китайській культурі одним з головних принципів ставлення людини до природи.
Ще одним впливовим філософським течією став легізм, який спочатку виступав опонентом конфуціанства, але згодом майже повністю розчинився в ньому. На відміну від конфуціанства легізм в будівництві сильної держави спирався не на мораль і традицію, а на строгі і суворі закони, вважаючи, що політика несумісна з мораллю.
Для легистов головними способами управління людиною, суспільством і державою виступали примус, найсуворіша дисципліна, старанність і повинностейение, жорстокі покарання, особиста відповідальність і заслуги. Легісти розробили концепцію деспотичної держави, яка з конфуціанськими поправками була реалізована в Стародавньому Китаї і з невеликими змінами проіснувала до початку XX ст.
2. Художня культура Стародавнього Китаю
Епоха «Борються царств» характеризується також значними подіями в галузі художньої культури. У цей період істотно розширюється коло яких торкається мистецтвом тем. Створюється перший трактат з архітектури «Чжоулі» .в якому закріплюються строгі принципи чіткої планування міста із зазначенням розмірів і розташування будівель, ширини головних вулиць і доріг.
Великих успіхів досягає література. До цього часу завершується створення знаменитого пам'ятника китайської словесності - «Книги пісень» - «Шицзін» (X1-VI ст. До н.е.), що включила в себе більше 300 перенесений і віршів, відбір і редакція яких приписується Конфуцію.
У цей період творить великий китайський поет Цюй Юань (340- 278 до н.е.), який був одночасно і ліриком і трагіком. Джерелами його творчості були народна поезія і міфи. Його твори відрізняються вишуканою формою і глибоким змістом. Опинившись у вигнанні, Цюй Юань створив оду «Скорбота вигнанця», що стала поетичної ісповедио старця. Другим великим поетом став Суп Юй (290-222 до н.е.), твори якого наповнені надією і життєрадісністю. Він став першим співаком жіночої краси і любові.
Свого найвищого підйому культура Стародавнього Китаю досягає на його завершальній стадії - з 111 в. до н.е. до 111 в. н.е. Цьому сприяли глибокі зміни в інших сферах життя.
Міністр ціньско царства Шан Ян, спираючись на ідеї легізму, виступив ініціатором широких реформ, в результаті яких було встановлено єдине законодавство і судочинство; скасовані спадкові титули і привілеї; місце колісниць і бронзової зброї в армії зайняли кіннота і залізна зброя і т.д. Реформи проводилися методами найжорстокішого насильства і примусу, однак завдяки їм царство Цинь, спираючись на найсильнішу армію, змогло підпорядкувати собі в...
