етричним орнаментом, складовим лише фон, на якому виділяються візерунки, близькі до барельєфа, що зображують бика, барана, змія, птицю, дракона і маску фантастичного звіра таоте. Ручки, кришки і кути таких судин делати у вигляді бичачих голів і тулубів драконів, а на самих судинах зображувалися колючі зуби, плавники і луска, що примножувало їх магічний сенс. З усіх тотемний тварин основними покровителями людини чаші всього виступають тигр, баран і дракон.
У I тис. до н.е. у всіх галузях життя Стародавнього Китаю відбуваються найзначніші зрушення і зміни. До початку I тис. До н.е. царство Шан була завойована західними чжоусцамі, внаслідок чого виникло велике, але нетривке державне утворення Західний Чжоу, правителі якого перейняли від шанців титул «ван».
У цей час завершується розробка релігійного вчення про божественне походження «царственности» і священне право на владу чжоусскіхванов, яке спиралося на міфологічні уявлення і виходило з чжоусском культу неба як верховного божества. Так вперше була створена єдина і струнка міфологічна історія Китаю, що включала культ первопредков і оповідає про золотий вік мудрих правителів давнини. Чжоусскійван був проголошений Сином Неба і Єдиним його земним втіленням. Він наділявся магічною силою Де, що робила його посередником між небом і людьми, а також владикою Піднебесної. Пізніше, у VIII ст. до н.е., Західний Чжоу опиняється під владою Східного Чжоу, однак і це нове утворення, і багато інших держав визнавали над собою священний пріоритет чжоусском-го правителя як Сина Неба. До кінця першої половини I тис. До н.е. на території Серединних царств утворюється етнос хуася і виникає уявлення про його перевагу над народами всієї іншої периферії - «варварів чотирьох сторін світу». Виниклий культурний етноцентризм надалі ще більше посилюється.
У середині I тис. до н.е. Китай переживає бурхливий соціально- економічний ріст. Складаються нові центри торгівлі, чисельність населення багатьох міст наближається до півмільйона. Високого рівня досягають плавка заліза і використання залізних знарядь. Успішно розвиваються ремесла, будуються гідротехнічні споруди. У землеробстві широко використовуються зрошувальні системи.
Особливої ??виділення заслуговує так звана епоха «Борються царств» - «Чжаньго» (V-III ст. до н.е.), коли між кількома сильними державами йшла боротьба за гегемонію. У цій боротьбі особливу роль зіграло царство Цинь: по імені цього царства всіх стародавніх китайців називають «ціньцам». Воно також послужило основою для найменування Китаю на європейських мовах: латинського Сіне, французького Шин, німецького Хіна, англійського Чайна.
Епоха «Борються царств» вважається класичною в історії культури Стародавнього Китаю. Її також називають епохою «суперництва ста шкіл». Країна справді переживає небачений духовний та інтелектуальний підйом. Прискорюється розвиток наукових знанні. В астрономії уточнюється тривалість сонячного року, створюється місячно-сонячний календар, складається зоряний каталог, обчислюються місячні затемнення, складається концепція руху небесних світил - «дао».
Успішно розвиваються математика та інші науки. Зокрема, публікується «Трактат про горах і морях». Зростання наукових знань веде до ослаблення релігійно-міфологічного мислення, викликає навіть деякий релігійний скептицизм. Про це свідчить трактат «Питання до Неба», де звучить критика міфологічних уявлень.
Епоха Чжаньго стала золотим століттям китайської філософії, в цей період складаються всі основні філософські течії - конфуціанство, даосизм і легізм.
Засновник конфуціанства - Кун-цзи (551-479 до н.е.) - обрав темою своїх роздумів НЕ проблему буття або пізнання, але відносини між людьми. Спостерігаючи навколо себе нескінченну боротьбу всіх проти всіх, він бачив шлях до встановлення миру, порядку, соціальної гармонії у відродженні вікових традицій, звичаїв і ритуалів. Він вважав, що головне завдання виховання людини полягає в освоєнні їм строгих норм і правил відносин між рівними і нерівними, старшими та молодшими, вищими і нижчими, батьком і дітьми.
Конфуцій був рішучим противником будь-яких нововведень і реформ. На його думку, саме минуле, забута давня мудрість таять у собі ключі від вирішення проблем сьогодення. Освоєння досвіду минулого і традицій має допомогти людині правильно усвідомити своє місце в житті і зрозуміти просту істину: «Правитель повинен бути правителем, батько - батьком, син - сином». Конфуцій розглядав суспільство-державу як велику сім'ю, де головним носієм норм і правил поведінки виступає гуманний правитель.
Створене Конфуцієм і його послідовниками вчення виходить за рамки філософії і релігії і складає основу всього укладу життя. У ньому можна знайти відповідь і на питання про сенс життя, і пр...
