особлює в собі нескінченні можливості роду «людина»;
здатність до децентрації, самовіддачі і любові як способу реалізації цього відношення;
творчий, целетворящій характер життєдіяльності;
потреба в позитивній особистісної свободі;
внутрішня відповідальність перед собою та іншими, минулими і майбутніми поколіннями;
прагнення до здобуття наскрізного загального сенсу свого жізні71.
Відповідно серед умов і критеріїв аномального особистісного розвитку названі [11]:
ставлення до іншої людини як до засобу реалізації власних потреб;
егоцентризм і нездатність до самовіддачі і любові;
причинно обумовлений, що підкоряється зовнішнім обставинам
характер життєдіяльності;
відсутність відповідальності або вкрай слабка внутрішня відповідальність перед собою та іншими, минулими і майбутніми поколіннями;
відсутність прагнення до набуття наскрізного загального сенсу життя.
Таким чином, децентрірованность (подолання вузько-індивідуалістичної спрямованості), відповідальність (у тому числі і межпоколенческого), орієнтованість на служіння, глибина життєвих сенсів є нормативними характеристиками - показниками рівня особистісного розвитку.
Глибинні структури особистості, в свою чергу, визначають розвиток зовнішніх, адаптаційних механізмів. Розвиток же адаптаційних механізмів, що не вкорінених в смисловій глибині, не сприяє формуванню особистісної стійкості, а навпаки, загрожує неминучими особистісними і соціальними кризами.
В. І. Слободчиков відзначає, що головне завдання сприяння особистісному розвитку - пошук засобів і умов становлення людини «як суб'єкта власного життя, як особистості під зустрічі з іншими, як індивідуальності перед обличчям Абсолютного буття». Сутнісна завдання виховання - сприяння становленню і розвитку «власне людського в людині», допомога індивіду у набутті «родових здібностей, що дозволяють йому бути людиною і відстоювати власну людяність», «бути не тільки матеріалом і ресурсом соціального відтворення, не тільки предметом політичних маніпуляцій, але , перш за все, бути справжнім суб'єктом культури та історичної дії »[5].
Дуже точним, з нашої точки зору, є зауваження В. Н. Мірошниченко про двох парадоксах сучасного російського суспільства. По-перше, змінилася реальність вимагає від індивідів адаптації, а адаптація в умовах, що створилися полягає в готовийності до постійного зниження рівня життя, погіршення умов існування, економії не тільки матеріальних і грошових ресурсів, а й ресурсів часу. У цьому психологічному контексті тотального скорочення відбувається фактичне згортання структури сім'ї та її базових соціальних функцій, на виконання яких у працюючої людини не залишається часу і сил. По-друге, самі цілі процесу соціалізації змінилися: соціалізація орієнтована на прискорену адаптацію особистості до сформованому порядку повсякденних соціальних практик, на розвиток навичок виживання. Прискорена модель соціалізації є урізаною, що не транслює цілого ряду високих культурних цінностей. Такі механізми соціалізації сприяють закріпленню і відтворенню негативних сторін межпоколенческого спілкування: зниження авторитету батьківського покоління, прояви все більшого неповаги до людей похилого віку, байдужості до дітей.
Таким чином, змінилися соціально-економічні умови і ситуація духовно-моральної кризи суспільства з'явилися першопричинами основний аксиологической проблеми сучасного сімейного виховання - зміщення його ціннісних пріоритетів. У масовій практиці сімейного виховання інструментально-прагматичні цінності фактично витіснили базові, заголовні, сутнісні цінності. Така зміна аксіологічних пріоритетів сімейного виховання на рубежі XX-XXI ст. стало одним із проявів масової раціоналізації світогляду, істотного ослаблення його глибинної, ціннісно-смисловий складової і акцентування компонентів інструментально-прагматичних.
Одна з головних умов підвищення виховного потенціалу сучасної сім'ї - актуалізація аксиологической складової сімейного виховання. Ціннісно-смисловий контекст є визначальним у комплексі заходів з розвитку соціальних феноменів відповідального батьківства та батьківської культури [9].
У логіці аксіологічного підходу «відповідальне батьківство» визначається як інтегроване психологічне утворення особистості, що включає сукупність ціннісних орієнтацій, установок і очікувань, батьківських почуттів, відносин, позицій і переконань суб'єкта щодо себе як батька. Сприяння формуванню відповідального батьківства як соціального феномена припускає оновлення нормативно-правової бази, що регламентує міру відповід...
