ній родині [6].
Основними рисами подружньої сім'ї є:
пізніше вступ у шлюб; поширеність назарегістрірованних подружніх союзів;
висунення на перший план початкової психологічної сумісності як основи подружнього добробуту (в патріархальної і дітоцентриська родині набуття психологічної сумісності було однією з задач спільного життя подружжя);
невизначеність традицій, що регламентують сімейні відносини;
ослаблення посередницької ролі сім'ї між індивідом і суспільством;
пріоритет індивідуального над сімейним;
егалітарний (заснований на рівності, товаристві) характер взаємин подружжя;- Відсутність чіткої сімейної ієрархії, трансформація питання про верховенство в родині в проблему лідерства;
нестійкість сімейних гендерних ролей, стирання специфічності образів чоловічої та жіночої поведінки, уніфікація чоловічого і жіночого світів;
прагнення обох подружжя до індивідуальних досягнень під внесемейной сфері життєдіяльності, професійно-кар'єрному і статусному зростанню, особистої та матеріальної незалежності, особистої свободи, насолодам в житті, отриманню індивідуальних задоволень;
малодетность, ослаблення чадолюбія і загального виховного потенціалу сім'ї;
зменшення значущості ролі сім'ї в ретрансляції культурних цінностей та соціокультурного досвіду;
скорочення дистанції між батьками і дітьми, демократизація дитячо-батьківських відносин;
побудова взаємодії батьків з дитиною на принципах етики самоорганізації з метою сприяння формуванню індивідуальності дитини і навчання його вмінню самостійно приймати рішення;
заміна усвідомлення дитиною почуття обов'язку по відношенню до батьків і сім'ї прагненням максимально повно використовувати потенціал сім'ї для розвитку і реалізації власних можливостей і здібностей;
нестабільність внутрішньосімейних відносин, зростання значущості фактора емоційності в житті сім'ї: будь-який негативний емоційне напруження може виявитися дестабілізуючим, провідним до відчуження і розриву по всіх лініях сімейних зв'язків (подружнім, дитячо-батьківським, родинним).
Відповідно до класифікації Маргарет Мід, за аналогією з постфігуратівни культури патріархальної і кофігуратівной культури дітоцентриська сім'ї, культура подружнього сім'ї є префигуративной. Маргарет Мід бачить у розвитку науки і техніки, глобалізації світових процесів останніх десятиліть причину незворотного розриву зв'язків між поколіннями. Життя батьків вже не може слугувати моделлю для дітей, так як досвід старших невоспроізводім і навіть не потрібен молодшим для існування в зміненому світі. Дитина сама знаходить для себе відповіді на сутнісні питання буття. Більше того, у багатьох ситуаціях дорослі змушені вчитися у дітей. Феномен префигуративной культури Маргарет Мід розкритий в образному діалозі представників старшого і молодшого поколінь: «Ще зовсім недавно старші могли говорити:« Послухай, я був молодим, а ти ніколи не був старим ». Але сьогодні молоді можуть їм відповісти: «Ти ніколи не був молодим у світі, де молодий я, і ніколи ним не будеш» [2].
Типологія культур, запропонована Маргарет Мід кілька десятиліть тому, не умоглядна, вона заснована на глибокому порівняльному аналізі особливостей спадкоємності поколінь в модернізованому індустріальному постіндустріальному і доіндустріальному суспільствах. Ознаки високотехнологічного суспільства М. Мід описувала на прикладі сучасної їй американської реальності, а ознаки традиційного суспільства - на основі антропологічних спостережень за життям аборигенів на островах Самоа в Полінезії.
Процес дитячого розвитку у вітчизняній віковій психології традиційно інтерпретується як процес культурного успадкування, «вростання дитини в культуру». Л. С. Виготський зазначав, що за змістом процес культурного розвитку може бути охарактеризований як розвиток особистості та світогляду дитини. Особистість же, писав Л. С. Виготський, «є поняття соціальне, воно охоплює надпрірородное, історичне в людині».
Трактування індивідуального розвитку в руслі концепції культурно-історичного успадкування представлена ??в працях Б. С. Братуся і В. І. Слободчикова. Б. С. Братусь визначає людський розвиток як «процес самоздійснення, предметом якого стає родова людська сутність, прагнення до прилучення, злиттю з нею і набуття тим самим поняття норми свого існування як людини». «Нормальний розвиток - це такий розвиток, який веде людину до набуттю ним родової людської сутності». Серед умов та критеріїв такого розвитку Б. С. Братусь називає [9]:
ставлення до іншої людини як до самоцінності, суті, у...
