гом і людьми, повинно вчити добру, любові, безкорисливості, честі. А насправді священики викорінювали будь-яку живу думку. Люди, на їх погляд, повинні не розмірковувати, а сліпо виконувати те, чого вимагає церква й держава.
«З часу Вольтера, з часу введення двопалатної системи, яка, по суті, є не що інше, як недовіра і особисте мислення, і яка прищеплює умам народним мерзенну звичку не довіряти, французька церква зрозуміла, що справжні її вороги - це книги. Смиренномудрість - понад усе в її очах. Преуспеяніе в науках, і навіть у священних науках, здається їй підозрілим, і не без підстави. Бо хто зможе перешкодити освіченій людині перейти на бік ворога, як це зробили Сийес або Грегуар? »[11, с. 102].
Знання в семінарії теж нічого не коштували. Той, хто багато знав і показував це, відразу виділявся, і на нього косо дивилися. «Значить, знання тут і в гріш не ставляться?- Говорив він [Жюльєн] собі з досадою.- Успіхи в догматиці, у священній історії та інше заохочуються тільки для увазі? Все, що тут говориться з цього приводу, просто пастка, куди попадаються бовдури зразок мене? На жаль! Єдиною моєю заслугою були мої швидкі успіхи, моя здатність легко схоплювати весь цей дурниця. Виходить, вони самі знають йому ціну і відносяться до всього так само, як і я! А я-то, дурень, пишався! Адже якраз тим, що я завжди виходжу на перше місце, я і нажив собі лютих ворогів »[11, с. 104].
Не цуралася церква й грошей. Чим більше людина жертвував на різні церковні потреби, тим більше почесним і благонадійним він вважався. А самі семінаристи готові були схилятися найбагатшій людині. «Все щастя для цих семінаристів, як для героїв вольтерівським романів, полягає головним чином у ситного обіду. Майже у всіх Жюльєн помічав також вроджене благоговіння перед будь-якою людиною, на якому було плаття з гонки сукна. Це почуття показує, у що цінується або, мабуть, навіть як недооцінюється та справедливість в частині розподілу благ земних, яка встановлена ??нашими законами. " А чого доб'єшся, - часто подейкували вони між собою, - коли з товстосумом сварку заведеш? Цим слівцем в долинах Юри іменують багатія. Можна уявити собі, яке ж має бути їх повагу до того, хто багатший всіх, до уряду! Чи не розпливтися в шанобливій усмішці при одному тільки згадці імені пана префекта - це, з точки зору франшконтейскіх селян, явна необачність. А бідняк за необачність живо розплачується нестатку кормів »[11, с. 105].
Церква заохочувала доноси, наклеп. У семінарії за всіма стежили «фіскали» абата Кастанеда, майбутніх пасторів народу вчили «продавати місця в раю» і домагатися парафії з багатими підношеннями.
І серед духовенства процвітали лицемірство і нізкопоклоннічества. Це стосується і самого могутнього в Безансоні абата, який розбагатів і домігся посади старшого вікарія. «Жюльєн дізнався, в чому полягав особливий талант абата де Фрілер. Він умів забавляти свого єпископа, люб'язного старця, який звик жити в Парижі і відчувати себе в Безансоні, як у вигнанні. У єпископа був дуже слабкий зір, а він жагуче любив рибу. Абат де Фрілер вибирав кісточки з риби, яку подавали його високопреосвященству »[11, с. 117].
Стендаль показав церква - одну з властительниц тодішньої Франції, - показав її в безансонской семінарії, де уловлюються і розтліває душі тих, хто складе майбутню опору панівної системи, сільських кюре і вікаріїв.
. 3 Перебування Жюльєна в аристократичному Парижі
Після вишколу в семінарських класах Сорель волею випадку проникає в вища паризьке суспільство. Жюльєн виявляється замішаним в одній інтризі, завдяки якій директору семінарії, абат Пірар, вдалося надати послугу могутньому маркізу де Ла-Молю. Після цього маркіз бере Жюльєна на посаду особистого секретаря, і так він потрапляє в Париж.
Париж - центр різних інтриг і лицемірства. Світське суспільство, суспільство обраних людей подано родиною маркіза де Ла-Моля і його салоном. Зовні холодних, шанобливих, люб'язних, вихованих людей Стендаль назвав «блискучим суспільством безмовних сановників і всіляких інтриганів із сумнівною репутацією, але блискучим дотепністю» [11, с. 145].
Для маркізи де Ла-Моль, наприклад, головне в людині, гідне поваги, - це знатне походження. «Вона не вважає за потрібне приховувати, що єдина перевага, гідне поваги в її очах, - це мати в своєму роду предків, які брали участь у хрестових походах» [11, с. 133].
А вдивляючись в образ Матільди де Ла-Моль, ми бачимо, що вона дуже відрізняється від тьмяною і безликої великосвітської молоді. Це розумна, красива дівчина, наділена величезною енергією, незалежністю суджень і прагненням до яскравою, наповненою сенсом життя. Матильда відверто зневажає своє мляве світське оточення. А в Жюльєна вона бач...
