логічний підхід до міфології.
Історичні типи мислення взаємодіючи і вдосконалюючи властиві їм способи освоєння миру, форми і прийоми пізнання дійсності, повною мірою зберігають свою специфіку як в пізнавальному процесі, так і в своєму впливі на людину. Важливо розуміння цієї специфіки, але не менш важливо і звернути увагу на гносеологічну спільність цих форм пізнання, на їх взаємозв'язок і взаємодія. Саме у взаємному впливі пізнавальних механізмів у студента створюється образ світу, хоча і не завжди відбувається усвідомлення єдності картини світу.
Пізнавальний процес залежить від способів пізнання і, отже, від внутрішніх якостей пізнає суб'єкта. Іншими словами, від тих можливостей пізнання, якими володіють студенти на даному рівні розвитку свого власного інтелекту, почуттів та інтуїції. В цілому раціоналізація свідомості збільшує перспективи рефлексії стосовно міфу. Не можна, однак, не бачити й іншого. Самостійне раціональне усвідомлення дійсності набагато важче, ніж прийняття готових оцінок і висновків. У процесі такого усвідомлення ясніше виступають реальні суперечності життя. Нові проблеми (теоретичні та практичні) можуть порушувати цілісність світогляду, посилювати коливання між різними висновками. У деяких студентів ці труднощі ведуть до відмови від будь-якого раціонального бачення світу, до розширення міфологічних образів. Але набагато частіше подібні гносеологічні перешкоди визначають перевагу студента зберегти звичну картину світу. На це працює і те, що сама природа з точністю відтворює в нових поколіннях зразки думки та дії. У світлі цього, саме філософія може допомогти студенту Прояс?? ить (корінні і невикорінні) міфологічні підстави власної орієнтації в світі. Міф підпорядковується певній логіці, а методи і досвід сучасної філософії дозволяють пояснити його природу. Крім того, саме навички у студента філософської рефлексії, формуючи критичність і самокритичність мислення, сприяють вмінню не піддаватися сліпий вірі і давати об'єктивну оцінку посилюється в сучасних умовах міфологізації свідомості і соціального буття.
Сила міфу - прямий шлях до підсвідомості. Саме міфи мають особливу здатність вражати, навіювати, захоплювати raquo ;. У цьому ми можемо знайти і причину труднощів рішення навчальних завдань. Приклади, які студент знаходить у своєму микросоциальном світі, завжди сильніше істин, йому пропонованих на занятті. Міф бере участь в ідентифікації. Через цей механізм відбувається соціалізація особистості. Міф служить цілям культурної ідентичності, даючи людині антропологічно зрозумілу мову спілкування зі світом. Роз'яснюючи істину, ми звертаємося до свідомості, а імітаційна поведінка (механізм дії міфу), прямо адресується до підсвідомості, минаючи бар'єр критичного аналізу. Навіть у випадку вираженого бажання раціонального аналізу, пошуку раціонального рішення міфи можуть заважати, якщо є конфлікт між потребами і мотивами. Міфи не можуть заважати пошуку істини, якщо вони виникли на базі потреби в істині. Інша справа, якщо вони виникли у зв'язку з незадоволеністю якихось інших потреб самого різного характеру (соціального, етичного, матеріального і т.д.). У цьому випадку пошук істини утруднений, оскільки студенту не до нього. І тоді йому залишається одне з двох: або стан безнадійності і безпорадності, або міф, який найкращим чином звільнить від тягаря незадоволеною потреби.
Ставлення людини до міфу суперечливо. З одного боку, він не прагне звільнити себе від влади міфу. З іншого боку, для прогнозу можливості задоволення будь-якої актуальною потреби важливо: чи залежить цей прогноз від власних дій або його визначає щось або хтось інший? Звідси - наявність або відсутність активності чи пасивності, зацікавленість чи байдужість. Ось чому так важлива в навчанні стимуляція самих різних форм самостійної діяльності на базі знань.
Мова тому йде не про те, щоб протиставляти типи мислення, а про те, щоб досягти їх позитивного синтезу. Такий синтез і служить неодмінною умовою культури мислення, формуючи такі здібності студента, які служать гарантією проти догматизації думки, в якій би формі вона не виражалася.
Таким чином, проблема побутування міфу у свідомості студента - багатоаспектна і вимагає до себе уваги. Над шляхами вирішення цієї проблеми викладачеві доводиться міркувати. Пошук практичних засобів вимагає залучення в цей процес самих студентів, що бажають і готових зробити міфи предметом рефлексії. [8]
Висновки
Першим історичним типом світогляду є міфологічне. Даний тип світогляду сформувався в первісному суспільстві на основі образно-емоційного сприйняття світу і віри в надприродні сили. Його характерними рисами є одухотворення, олюднення навколишнього світу, відсутність причинно-наслідкових зв'язків, невіддільність ідеального і реального. ...
