Собі - постав як безґрунтовна Воля до життя, что розподіляється на безкінечну Кількість про єктівацій, что було тягти до абсолютного панування через войну всех проти всіх. Віщою ступінню в ієрархії про єктівації Волі до життя виступа людина - втілення егоїзму и неусвідомленого Прагнення до продовження роду, продовження Черги про єктівації Волі до життя [37, с.41-62]. У ідеях А. Шопенгауера парадоксальним чином поєдналіся стародавня міфологічна традиція БОРОТЬБИ порядку и хаосу и європейський раціоналізм ХVII-ХIХ століть. З одного боці, стіхійній, сліпий порів в простір і Час, з Іншої - організована людина, что наділена розумом - вища степень про єктівації Волі, что здатно зрозуміті Сутність Волі в своєму уявленні и підкоріті ее собі.Можна Сказати, что НЕ лишь Визнання Ідеї еволюції Головна, організованості світу (его ієрархічніх сходинок) як про єктівації Волі до життя, як и Визнання БОРОТЬБИ сліпих, хаотично (деструктивних) i розумних (конструктивних) сил (что такоже є про єктівацією Волі до життя) - такими є основні еволюційно-сінергетічні мотиви Теорії німецького філософа. У тій же годину, до них можна Віднести ї осмислення світу як єдиного, внутрішньо збалансованності, надскладного еволюціоную чого цілого, что незмінно існує На межі ЖИТТЯ І смерти. У Цій хіткій рівновазі, найменша віпадковість (зміна в атмосфері та ін.) Несуть за собою хвороби людей, а немного более значення здатно погасіті самє життя, так само як и зніщіті ее здатно незначна Відхилення планет від періодів їх Обертаном [37, с.75-76] .В філософській Концепції А. Шопенгауера нашли свое відображення одне Із Першів СПРОБА в Європейській науке осмислення причин можливіть глобальних причин людського Існування. Фактично, ним булу сформульована и осміслена ідея світу як в Певнев СЕНСІ закрітої системи, для якої Випадкове флуктуація означала б руйнацію и загібель.Значній внесок у розвиток еволюційно-синергетичного напряму Належить А. Бергсону. Опіраючісь на біологічну ідею еволюції Головна, філософ приходити до висновка про направленість процесса життя, в сонові которого лежить життєвий порів. Саме цею Внутрішній натиск життя Несе его до все більш складного уровня організованості. При цьом адаптація, что є однією Із властівостей такого ПОРИВ, проявляє себе як знайдене життям оригінальне решение проблеми, якові перед нею вісувають Зовнішні умови [4, с.121]. Таким є еволюціонізуючій и самоорганізуючій сенс життєвого ПОРИВ, что розкріває собі в явіщі прогресу як такого, что безкінечно колівається между двома протилежних в маятнику з пам яттю. При цьом безперервну боротьбу ВІН розумів НЕ лишь як взаємодію двох протилежних, но взаємодоповнюючіх тенденцій, что знаходяться в безперервному поиска оптимальних форм Існування виконував і як таку, шкірних Із якіх є напрямком, засвоєння которого Виступає в якості умови прогресу в цілому [5, с. 116] .Аналізуючі прогрес людства, філософ підкреслює безперервні послідовні коливання его ідеалів - від Прагнення до комфорту и розкоші до аскетизму й простоти життя. При цьом Повністю в Дусі синергетичного нового діалогу людини з природою звучить ідея непевності майбутнього людства, что безпосередно покладів від самой людини ї ее зусіль [4, с.325] .Але найважлівішім елементом соціально - філософської Концепції А. Бергсона стала Вперше чітко сформульована в науке ідея закритого и відкритого Суспільства, в Основі которого лежить Певний тип моралі и релігії, что поділяються на статистичності (природну) ї дінамічну (штучний) форми. Перша - закріпілася в ідеях, інстітутах. Ее обов язковий характер в кінці-кінців зводу до природного вімагання Спільного життя людей. Друга - є ПОРИВ и пов язана з цілісністю життя, что творити природу, что, у свою черго, створі соціальну потребу. Перше зобов язання, Пожалуйста є змушенням, субстанція?? ональних. Друге, что є намаганням, суперраціональна [4, с.291].
Пов язуючі закритий и Відкритий характер моралі та релігії Суспільства з двома потужном еволюційнімі Напрямки в жітті, что доповнюють одна одного. А. Бергсон відмічає, что лишь людина побажала НЕ лишь порядку, но и прогресу. Далі ВІН підкреслює, что обидвоє тіпі организации - закритий и Відкритий - пронізують всю Історію людського Суспільства, де закрите суспільство - це суспільство, члени которого тісно пов язані между собою, Рівно душні до других людей, всегда Готові до нападу й оборона - словом, зобов язані знаходітіся в бойовій готовності. Таким є Людський суспільство, коли воно виходе Із рук природи. Людина створами для него як Мураха для Мурашник. У протілежність Суспільства закритого типу, что є здійсненім історічнім фактом, суспільство відкритого типу залішається все ще более Бажанов людства, чім реальністю. Властівостям відкритого Суспільства, за А. Бергсона, найбільше відповідає демократія, більш висока роль індівідів, їх творчість и здатність до самоорганізації, коли ж як для Суспільства закритого характерними є много чісельні тоталітарні режими І. Сталіна, А. Гітле...
