стості.
Основою морального виховання є прагнення кожної дитини до задоволення духовних потреб.
У такому підході Толстой близький до ідей Канта, який стверджував, що людство розвивається тоді, коли має перед собою досконалий образ. По Канту, він збагненний, прагнення до нього просто необхідно.
Життя по Толстому, є рух, в ході якого розкривається особистість, реалізує себе.
«Головним двигуном у розвитку особистості є не зовнішні стимули, а внутрішні, які народжуються всередині особистості - її інтереси, переконання потреби.
Толстой говорить про необхідність індивідуального підходу у вихованні та формуванні особистості, про необхідність спостереження за розвитком дитини, за тим, як він сприймає навколишній світ.
Він ставить у центр своєї концепції особистість дитини. Толстой вивчає цю особистість в природних умовах, створюючи їй умови для самореалізації, для саморозвитку. Особистість не відірвана від середовища: її інтереси примиряються зі спільними інтересами.
Вчення графа Толстого - це повне розкриття його внутрішнього життя, це сповідь його серця, якому судилося пережити й перестраждати великими і загальними сумнівами і питаннями часу. »[3]
Одна з визначальних і улюблених думок Толстого - думка про необмежені можливості людини, народженої для руху, для морального і духовного зростання. Уміння Толстого доходити до самих глибинних пластів людської душі, помічати, на перший погляд, неіснуючі деталі чудово проявилися в його педагогічних творах.
Критика вітчизняної та зарубіжної шкіл
Толстой, проводячи експерименти, аналізує невдачі, слабкі сторони нашої освіти. Він називає такі основні причини, що привели його до такого стану:
«1) незнання народу
) мимоволі підкуплива легкість вчення того, що знають учні
) схильність наша до запозичення від німців
) критика старого без постановки нових основ. »
«Порівняйте після всього цього догматичну школу середніх віків, в яких істини безсумнівні, і нашу школу, в якій ніхто не знає, що є істина, і в яку все-таки насильно учня змушують ходити, а батьків- посилати своїх дітей. Мало того, легко було середньовічної школі знати, чому вчити, чому вчити перш і чому вчити після і як навчати, коли методу була тільки одна і коли вся наука зосереджувалася в Біблії, книгах Августина і Аристотеля.
Але яке нам, при нескінченному розмаїтті пропонованих з усіх боків методов навчання, при величезній кількості наук та їх підрозділів, що склалися в наш час, яке нам - вибрати один з усіх пропонованих методів, вибрати відому галузь наук і вибрати, що найважче, ту послідовність у викладанні цих наук, яка була б розумна і справедлива. Мало і цього. Відшукання цих підстав в наш час видається більш важким, у порівнянні з середньовічної школи, ще й тому, що тоді освіту обмежувалося одним відомим класом, що готувалися жити в одних певних умовах; в наш час, коли весь народ заявив свої права на освіту, знати те, що потрібно для всіх цих різнорідних класів, представляється нам ще більш складним і ще більш необхідним. Які ж ці підстави? Запитайте будь хочете педагога, чому він вчить так і саме тому, а не цього, і тому колись, а не після. І якщо він зрозуміє вас, то відповість: тому що він знає істину, відкриту богом, і вважає своєю обов'язком передати її молодому поколінню, виховати його в тих принципах, які безсумнівно правдиві про предмети ж нерелігійного освіти він не дасть вам відповіді. Інший педагог пояснить вам підстави своєї школи вічними законами розуму, викладеними у Фіхте, Канта і Гегеля; третій оснует своє право примусу учня на тому, що завжди так було, що всі школи були примусово і що, незважаючи на те, результати цих шкіл - справжня освіта; четвертий, нарешті, з'єднавши всі ці підстави разом, скаже, що школа повинна бути такою, якою вона є, бо таковою виробила її релігія, філософія і досвід, і щось, що історично, то розумно. Всі ці доводи, що включають в себе всі інші можливі доводи, мені здається, можуть бути розділені на 4 відділи: релігійні, філософські, досвідчені та історичні. »
Перший період захоплення шкільним справою товстого закінчується, коли він починає роботу над романом «Війна і мир». З 1870 по 1875 р Л.Н. Толстой знову серйозно займається шкільним справою, проводить колосальну роботу по організації шкіл в повіті, піклується про вчителів, планує відкрити в Ясній Поляні учительську семінарію. І в період напруженої роботи над романом Л.М. товстої все більше і більше захоплюється педагогікою. У 1870 р своєю статтею «про народну освіту» він привернув увагу мислячої Росії до проблем школи та освіти. До цього періоду...
