ліктогенні фактори пов'язані з аскриптивна відмінностями, що з'єднують історію і розходяться погляди на ідентичність спільноти, з якою ці відмінності асоціюються.
Е.А. Паїн і А.А. Попов виділяють в типології сучасних конфліктів поряд з конфліктами ідей і дій «конфлікти стереотипів»; А.В. Дмитрієв розрізняє «конфлікти некерованих емоцій», які проявляються в конфліктах-бунтах і погромах, а також «конфлікти ідеологічних доктрин», які пов'язані з політичними, етнонаціональними, релігійними рухами і мають історичні корені; в класифікації конфліктів Л.І. Ніковський і Є.І. Степанов виходять з того, що багато етнокультурні конфлікти можна назвати помилковими, оскільки вони породжують помилкові образи та ірраціональні фобії, агресивність і дегуманизацию опонентів.
Одним з типів конфліктів ідентичностей є «глибинний конфлікт», який являє собою укорінений, «застарілий» конфлікт з глибинними причинами і історичними коренями. Цей термін застосовують до конфліктів з різноманітними культурними, релігійними і політичним причинами, що зачіпають питання трансформації соціокультурних ідентичностей сторін конфлікту. Подолання глибинних конфліктів ідентичностей вимагає відмови від традиціоналістської дихотомії «ми - вони», формування інтеграційної ідентичності, здійснення модернізаційних змін у всіх сферах життя суспільства, що трансформується; їх конструктивне вирішення неможливе без задоволення вимог усіх сторін конфлікту.
«трудноразрешимая конфлікт» як різновид глибинних конфліктів ідентичностей - це конфлікт, для якого не знайдено прийнятне для сторін дозвіл. Трудноразрешимая конфлікт у посттрадіціонних культурі розгорається через боротьби за задоволення основних потреб, це конфлікт цінностей і світоглядів, що мають істотне значення для сторін. Подібний конфлікт як феномен посттрадіціонних не піддається вирішенню таким чином, щоб у виграші опинилися всі сторони конфлікту (Д. Зенгхаас, К. Райманія, Д. Сміт).
Насильство в конфліктах ідентичностей і маніфестувати форми, які вони приймають в посттрадіціонних культурі, детерміновані масштабами та інтенсивністю незадоволеності, виступаючої необхідною умовою звернення до відкритого насильства (Т.Р. Гарр). Ініціюючі насильство і деструктивность у відкритих протистояннях, конфлікти ідентичностей пов'язані з актуалізацією на емоційному рівні «онтологічної загрози» безпеки культурної спільності та ідентичності (Е. Гідденс) за умови «термінального» загострення світоглядних протиріч. Для того щоб культурна ідентичність стала об'єктом конфлікту, вона повинна бути залучена в ірраціональний процес реактивного взаємодії спільнот, що володіють відчуженими (негативними) ідентичностями. Об'єктами конфлікту соціокультурні ідентичності стають тоді, коли виникає об'єктивна (нерівність) або суб'єктивна (міфологізація «образу ворога») загроза «етнокультурної безпеки».
Гострота конфліктів ідентичностей проявляється в ірраціональності й агресивності протистояння сторін, їх орієнтації на боротьбу «до переможного кінця». Конфліктну ситуацію роблять гострою і непереборної наступні фактори: 1) конфлікти ідентичностей зачіпають світоглядно і екзистенційно значущі цінності; 2) учасники емоційно залучені в конфлікт; 3) конфлікти ідентичностей перестають бути засобом досягнення групової безпеки конфронтуючих сторін, але стають деструктивної самоціллю.
Ескалацію конфліктів ідентичностей можна зменшити і тим самим полегшити процес їх дозволу, якщо вдається знизити значимість порушених у конфліктах ціннісних стереотипів і світоглядних проблем за рахунок раціоналізації, пошуку «точок згоди» (самозбереження «життєво важливих» ідентичностей) , створення альтернатив (конструювання етнічно нейтральних цивільних ідентичностей) і компромісних варіантів. Ціннісні стереотипи, з одного боку, сприяють сприйняттю й розуміння зовнішнього і внутрішнього світу, але при зустрічі з новим, що не укладається в рамки «стереотипної схеми» (з «іншим», «чужим», «іншим»), соціокультурна ідентичність потрапляє в складну ситуацію внутрішнього розладу, амбівалентності між неминучістю і опором саморефлексії, коли спільності необхідні раціонально-вольові зусилля, щоб добудувати неконфліктний, позитивний, толерантний образ «іншого ідентичності» на основі свого суб'єктивного сприйняття.
Поняття «конфлікти ідентичностей» відображає системний характер глобальних ціннісно-світоглядних протиріч як нових модернізаційних ризиків «текучої сучасності» (З. Бауман). У ситуації модернізаційних ризиків, пов'язаних з посттрадіціонних змінами, «класичні» конфлікти, засновані на військово-політичному протидію, трансформуються в світоглядні конфлікти ідентичностей - «цивілізаційну боротьбу за правильний шлях у майбутнє» (У. Бек). Конструктивний характер посттрадіціонних трансформацій визначаються не стільки зовнішніми соціокультурними умовами (глобалізація...
