тичні параметри, багато з яких потребують уточнення і доповнення.
Сучасні підходи до вивчення функціональних різновидів літературної мови припускають розкриття як позамовних властивостей стилю, так і тих лінгвістичних елементів і категорій, які складають його стилістичне «зміст». У цьому параграфі пропонується опис екстралінгвістичних якостей і мовних особливостей релігійного стилю - різновиди сучасної російської літературної мови, яка функціонує у сфері релігії поряд з церковнослов'янською мовою.
О.А. Прохватилова віддає перевагу іменуванню релігійний стиль, оскільки в ньому є вказівка ??на найважливіший, базовий критерій, який лежить в основі сучасних класифікацій стилів, - сферу вживання типу функціонування мови. Що стосується інших термінів, які використовуються при описі даного стилю, - релігійно-проповідницький і церковно-релігійний - то в першому з них, за справедливим зауваженням О.А. Крилової, міститься обмеження реалізації стилю жанром проповіді, а в другому, з точки зору О.А. Прохватилова, укладена прихована тавтологія (пор .: церковний - пов'язаний з церквою, з релігією, з богослужінням; церква - релігійна організація духовенства та віруючих, об'єднана спільністю вірувань і обрядовості) [Прохватилова 2006: 20].
На думку Прохватилова, найважливішими екстралінгвістичними ознаками релігійного стилю, які обумовлюють системність його мовних характеристик, є:
сукупність видів комунікації, актуальних для релігійної сфери спілкування, - колективна, масова і особиста комунікації, а також особливий вид - гіперкоммунікація;
специфічний тип співвідношення «говорить - слухає» в релігійному спілкуванні;
притаманна монологічному релігійному тексту діалогічність;
поєднання функцій повідомлення і впливу, в яких реалізується просвітницька та дидактична спрямованість текстів релігійного стилю;
стильова домінанта, що представляє собою синтез в релігійних текстах елементів двох мовних систем - російського староцерковнославянского і сучасного російської мов [Прохватилова 2006: 20].
Як відомо, вид комунікації є одним з найважливіших ознак, що визначають змістовні і формальні властивості мовного твору. Для ядерних жанрів релігійного стилю, насамперед храмової проповіді, характерна приналежність до сфери колективної комунікації, так як пастирська проповідь - це публічна мова, звернена до колективного адресату - віруючих, присутніх на богослужіння. Є також підстави стверджувати, що духовна проповідь, поряд з церковним посланням, існує і в умовах масової комунікації, оскільки сучасні технічні засоби дають можливість сьогоднішнім церковним ієрархам і проповідникам істотно розширити свою а?? Дітор за допомогою радіо, телебачення та друкованих ЗМІ. Крім колективної та масової комунікації, в релігійному спілкуванні можлива особиста комунікація (наприклад, в сповіді).
Тексти релігійного стилю реалізуються і в гіперкоммунікаціі. Це специфічний вид мовного спілкування, який актуальний тільки для релігійної комунікації і виникає при читанні молитов і Священного Писання або їх цитуванні в духовній проповіді, церковному посланні або в текстах інших жанрів релігійного стилю. Гіперкоммунікація характеризується особливим статусом адресата і трансформацією мовного коду, пов'язаної зі специфікою сприйняття сакральних текстів, сакрального Слова як втілення Божественної сутності Спасителя. У термінах семіотики таке ставлення до мовною знаку визначається як його Неконвенціональні трактування, при якій знак інтерпретується не як «умовне позначення деякого денотата, а як сам денотат або його компонент». В аспекті форми гіперкоммунікація проявляється в асемантичних інтонаційного оформлення мовлення, яка реалізується в ритмування звучання духовних текстів, а також в інтонаційній невираженості синтаксичної структури висловлювання, синтаксичних зв'язків між його частинами [Мечковская 1996: 73].
Екстралінгвістичними параметри релігійного стилю обумовлюють його лінгвістичні характеристики, опис яких передбачає визначення внутрішньої організації функціонального типу мовлення, тобто сукупності мовних одиниць, які об'єднані спільним завданням, цілями мовного спілкування.
Система мовних засобів духовної мови пронизана архаїчними компонентами всіх рівнів, які в поєднанні з одиницями сучасної російської літературної мови створюють її стилістичну своєрідність.
«На фонетичному рівні специфіку звучання сучасної духовної мови обумовлює унікальне поєднання акустичних ознак, що відображають особливості стародавньої музично-тонічної і сучасної акцентно-мелодійної фонетичних систем. Так, незважаючи на панування сучасної орфоепії, відзначається непослідовне відтворення вимовних властивостей, які сходять до традиці...
