й старослов'янського вимови »[Прохватилова 2006: 21].
«Специфіка лексичної системи релігійного стилю може бути охарактеризована в плані семантики складових її елементів, стилістичного забарвлення входять до неї одиниць, а також історичної перспективи слів, використовуваних в релігійних текстах» [Прохватилова 2006: 22].
«Морфологічний лад релігійного стилю носить іменний характер: на 1000 слів в релігійному тексті доводиться 304 іменників і тільки 131 дієслово. Тим часом, специфіка морфологічного ладу релігійного стилю визначається особливостями функціонування дієслівних форм »[Прохватилова 2006: 22].
«До числа стилістичних маркерів релігійного тексту слід віднести даний богословського узагальнення, яке зазвичай використовується при позначенні мовного дії, що відбувався в минулому і не збігається з моментом мовлення. Особливе значення форм теперішнього богословського узагальнення актуалізує традиційне для сфери релігії уявлення про події Священної історії - Старого і Нового Завітів - як явищах неминущі, що стоять поза часом, оскільки за допомогою таких форм в релігійних текстах (проповідях, посланнях) вводяться висловлювання високих духовних авторитетів ієрархів православ'я і християнства, що дозволяє надати їм узагальнено - «вічний» сенс, посилити сучасність і актуальність змісту репродуціруемие мови »[Прохватилова 2006: 23].
«Синтаксичні особливості релігійного стилю пов'язані з переважним використанням повних двусоставних поширених пропозицій, імперативних конструкцій, високою частотністю елементів емоційного синтаксису: питальних речень; окличних речень, синтаксичних повторів. Синтаксичні повтори часто сконцентровані в риторично сильних позиціях релігійного тексту (вступ і укладанні), а також можуть виступати в якості сигналів переходу від однієї композиційної частини тексту до іншої, виконуючи текстообразующей функцію »[Прохватилова 2006: 24].
«Запропоноване опис загальних стильових ознак і специфічних мовних засобів, які знаходять відображення в текстах, що функціонують у сфері релігійної комунікації, безумовно, не є вичерпним. Однак воно дозволяє побачити, що релігійний стиль являє собою особливу підсистему сучасної російської літературної мови, в якій можна знайти єдність лінгвістичного і екстралінгвістичного »[Прохватилова 2006: 24].
Глава 2. Склад і роль лексики з релігійною семантикою у творах Л.М. Толстого
В оповіданнях Толстого початку XX століття релігійна лексика широко представлена. Це обумовлено тим, що «соціальні та естетичні пріоритети Толстого на початку ХХ століття підкоряються релігійно-філософським устремлінням письменника: ідеал суспільного і світового устрою - загальне братство на основі духовної досконалості людини і світу (« Царство Боже на Землі »); естетичний ідеал - релігійне мистецтво, основним критерієм якого визнається «правда Царства Божого» («духовна правда») як творчий метод естетичного освоєння дійсності. Релігійне мистецтво, розкриваючи закони буття, покликане перетворити світ в гармонійну реальність »[Барабанова 2012: 43].
Виявлену нами лексику з релігійною семантикою ми класифікували на підставі наступних критеріїв общерелігіозная лексика; загальнохристиянського лексика; частнохрістіанская лексика (класифікація Тимофєєва).
Перша група досліджуваної лексики включає слова, що позначають поняття, властиві всім монотеїстичних релігій (Бог, Господь, свята, ангели, душа, праведність, молитва).
Наприклад, слово «бог» і його похідні є частотним у взятих нами оповіданнях. Так, корінь -бог- (-бож-) зустрічається 37 разів (Бог, боженька, Божа, богослужіння, побожитися, Богородиця, божество, боги, прочани, богослов'я, богоспасаємого, богопізнання, божественне, побожність). Наприклад:
«- Заради бога, не говоритимемо ...» («Що я бачив уві сні» 1906). Використовується для вживання імені Бога в найбільш емоційно напружені моменти життя.
«- Та йди, йди, - сказав він.- Слава богу ... »(« Що я бачив уві сні »1906). Вживається у складі фразеологізму.
«- А вони кажуть - бог є! Який він бог, якщо він дозволяє це! Чорт його візьми, цього бога!- Кричала вона, то ридаючи, то закочуючи істеричним реготом.- Повісять, повісять того, хто кинув все, всю кар'єру, все стан віддав іншим, народу, все віддав, - говорила вона, завжди перш дорікає сина за це, тепер же виставлялися перед собою заслугу його самозречення.- І його, його, з ним зроблять це! А ви кажете, що є бог!- Скрикнула вона »(« Божественне і людське »1905).
«... означає« з нами бог »...» («Божественне і людське» 1905).
«... від бога і лаялися один над одним і оскверняли всіляко в собі образ божий, - все це не займало йо...
