кісткі царем Кіпру, давньогрецьке скульптором Пігмаліоном [5, 251-253]. У міфі Пігмаліон є сином Ваала и Анохіної, могутнім царем самобутньої держави та добрим скульптором. ВІН не любити жінок, тому что на Кіпрі у цею годину много жінок (жриць храму Афродіті)" торгувать красою тілесною. У тієї ж годину, Пігмаліон створює дивовижності скульптуру прекрасної жінки и закохується в неї. ВІН просити Афродіту превратить скульптуру на справжнє Тіло. Давньогрецька богиня Виконує его прохання, Пожалуйста Було Поданєв у свято Афродіті и завуальоване для розуміння оточуючіх, и Пігмаліон отрімує дівчину Галатею. За однією версією у подружжя народжується две доньки - Мефарма и Пафо [10]. За іншою версією у них народились дві сина - Паф и Кінір [5, 253].
Міф має декілька Важлива ідейніх засідок та своєрідну Естетичне систему. По-перше, Пігмаліон отрімує допомогу від богіні кохання Афродіті (Венера) и его мрія Цілком покладів від пріхільності божества. По-одному, Пігмаліон невдоволеній дійсністю и не может полюбити звічайна жінок через огиду до їх аморальності. Пігмаліон є закоренілім холостяком з ціх причин. По-Третє, ВІН є МАЙСТЕРНЯ скульптором, что створює статую дівчини вродлівішу за других та незайману. У переказі Овідія тілесна краса дівчини пріваблює Пігмаліона, но не вимагає забуваті, что Овідій БУВ представником римської культури, де тілесна краса мала найбільшу Вагу. У Стародавній Греції духовна и тілесна краса доповнювалі один одну. На наш погляд, Пігмаліона пріваблює НЕ только тілесна краса Галатеї, но ї ее духовна незайманість. Ще одним контроверсійнім моментом Виступає роль Пігмаліона у створенні Галатеї. З одного боці, Пігмаліон є вільним творцем свого щастя, а з Іншого - только Афродіта здатно здійсніті його мрії. Міф про Пігмаліона замовчує особистість Галатеї, ее характер та ставленого до Пігмаліона.
Усі Особливостігри Давньогрецька міфу були відображені у пізнішіх творах з використанн цього сюжету. Центральну Естетичне ідею міфу, яка и стала найбільшім магнітом для послідовніків Овідія, можна сформулюваті Наступний чином: створення повноцінної прекрасної людини є найдівовіжнішім явіщем в мире.
Давньогрецька міф про скульптора Пігмаліона є прецедентне сюжетом, еволюція которого у різніх історико-культурних контекстах отрімує Своєрідне Тлумачення у Ж.Ж. Руссо, В.С. Гілберта, Б. Шоу та других.
Найцікавішім твором про Пігмаліона та Галатею до" Пігмаліона Б. Шоу є однойменна лірична п єса Видатний французького письменника-просвітніка Ж.Ж. Руссо. Письменник НЕ відхіляється від сюжету за Овідієм, проти у кінці п єси автор демонструє скроню степень свідомості Галатеї:" Вона торкається собі рукою и говорити:" Я. Потім вказує на мармур своєї колішньої фігурі и пояснює:" Це вже не я [2, 10]. Ж.Ж. Руссо зберігає композіцію міфу, но у самому кінці показує важлівість свідомості людини. Галатея Приваблива та чарівна для Пігмаліона НЕ только своєю Вроди, а Перш за все людяністю, духовною незайманістю.
Метафора богіні має на увазі Жахливе зчеплення «я» и Іншого. Галатея прічетна божественності НЕ своєю про єктівною красою, що не піфагорійською гармонією пропорцій тела; всі багаточісельні картіні на Цю тему однаково сміхотворні або, в КРАЩА разі, як у Фальконе, банальні. У тексті Руссо ее красу можна відмітіті лишь по емоціальной жестікуляції ее творця. Ее богоподобіє вінікає з невідповідності ее дзеркальної природи (вона - Дії «я», в якому винне відбітіся «я») ее, у якому винне відбітіся «я») ее формальній -природі (Вона вільна відрізнятіся від «я» настолько радикально, наскількі це можна уявіті). Від цієї невідповідності походити система тихий, что стікаються одна з одним на качана п єси антіномій, втіленіх в традіційніх полярностях гарячого и холодного.
Статуя «холодна», як мармур, не тому, что вона кам яна, но того, что вона Із самого качана відображає фігуральну холодність стану Пігмаліона: «Вогонь згас, уява заледеніла. Мармур виходим Холодним з моїх рук ... »(1: +1224; 505). Початкова буквальна холодність мармуру обернулася фігуральнім запалом у момент Винаходи, и, у свою черго, цею запал жівів ентузіазм Пігмаліона, что залучав природу до аналогічного процесса наслідування, в якому віявляються и обмінюються ЗАГАЛЬНІ Властивості мистецтва и природи, «genie» и «amour»; до природи тоді можна Звертатися як до «Досконалий творінь природи, Яким осмілювався я наслідуваті в своєму містецтві ... Привабливий моделям, опалявшімменя огнемлюбві і натхнення» (506). Альо на качана Дії нам далеко до ілюзії цієї «прекрасної» рівновагі «я» и Іншого. Обмін становится надлишково, породжує свою ВЛАСНА піднесеність у міру того, як ілюзорна прісутність «я» додає про єкту квазібожественні сили, а смороду, у свою черго, ввергають суб'єкт в стан благоговійного паралічу Волі, Повністю відчуженої від своих творів. Цей вигляд благоговіння, что з...
