ано спорудження в Кенігсберзі першого громовідводу (на будівлі Габербергской церкви). Однак головні інтереси мислителя по - раніше лежали в власне філософською сфері [14,16]. Коли для нього з'ясувалася неспроможність спроби заново побудувати зруйноване їм будівлю умоглядною метафізики, він став шукати нові шляхи створення філософської системи, так як в філософії він цінував насамперед систематичність [6]. Загальні контури вчення склалися в нього давно, але системи поки ще не було. Звичайно обидві перші Критики ... пов'язані певним чином, в них розвинена одна і та ж концепція, але досягнуте єдність між теоретичним і практичним розумом представлялося йому недостатнім. Бракувало якогось - той важливого опосередковують ланки. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він виявив між природою і свободою своєрідний третій світ - Світ краси [8]. Коли він створював Критику чистого розуму raquo ;, він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном Естетика він позначав тоді вчення про чуттєвості, про ідеальний просторі та часі. У 1787 році філософська система мислителя знаходить більш чіткі контури [15]. Він бачить її складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки: пізнавальної, оцінної ( почуття задоволення ) і вольовий ( здатність бажання ). У Критиці чистого розуму і Критиці практичного розуму викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другу, центральну, Кант поки називає теологією - вченням про доцільність. Потім термін теологія поступиться своє місце естетиці - вченню про красу. Попередники філософа - англійці Шефтсбері і Хатчесон підкреслили специфічність естетичного, його незвідність ні до знання, ні до моралі [8]. Кант відстоює ця теза [11]. Але поруч висуває антитезис: саме естетичне є середній челн між істиною і добром, саме тут зливаються воєдино теорія і практика. Тому у естетичного дві іпостасі: з одного боку воно звернене переважно до знання (це прекрасне), з іншого - переважно до моралі (це - піднесене). Кантовский аналіз основних етичних категорій обмежується розглядом зазначених двох категорій, тому філософа цікавить не естетика як така, а її опосредующая роль, і категорій прекрасного і піднесеного йому цілком достатньо для вирішення поставленого завдання. Одна з найважливіших заслуг Канта - естетика в тому, що він відкрив опосередкований характер сприйняття прекрасного [1,17,18]. До нього вважалося, що краса дається людині безпосередньо за допомогою почуттів. Досить бути чуйним до краси і володіти естетичним почуттям. Тим часом, саме естетичне почуття - Складна інтелектуальна здатність. Щоб насолодитися красою предмета, треба вміти оцінити його достоїнства, і чим складніше предмет, тим специфичнее його естетична оцінка. Зіставляючи піднесене з прекрасним, Кант зазначає, що останнє завжди пов'язано з чіткою формою, перше ж без праці можна виявити і в безформному предметі [11]. Задоволення від піднесеного носить непрямий характер; прекрасне залучає, а піднесене і приваблює і відштовхує. Підстава для прекрасного ми повинні шукати поза нами, для піднесеного - тільки в нас і в способі мислення raquo ;. Таким чином, Кант розчленував естетичне на дві частини - прекрасне і піднесене, він показав зв'язок між кожною з цих частин з суміжними здібностями психіки [11,17,18]. На закінчення він знову говорить про естетичне судженні як про ціле. Він робить висновок, що естетична здатність судження в цілому пов'язана з розумом - законодавцем моральності. Що стосується зв'язку естетичної здатності з розумом - законодавцем знання, то, відкидаючи її в безпосередньому вигляді, філософ стверджує її непрямим шляхом. З його точки зору, естетична ідея оживляє пізнавальні здібності [11]. Кант знаходить наступну формулу синтезу: У застосуванні до пізнання уява підлегла розуму та обмежено необхідністю відповідати поняттям, а в естетичному відношенні, навпаки, воно вільно давати крім зазначеної узгодженості з поняттям ... багатий змістом, хоча і нерозвинений матеріал для розуму raquo ;. Таким чином, сфера духовної діяльності людини змальована, огороджена у своїй специфічності. Істина, добро і краса зрозумілі в їхній своєрідності і зведені воєдино. Єдність істини, добра і краси знаходить додаткове обгрунтування у вченні про мистецтво. В естетиці Канта, розгорнутої убік загальфілософських проблем, мистецтву відведено порівняно невелике, хоча і досить важливе місце [6]. Всі зазначені вище особливості естетичного проявляють себе тут повною мірою. Мистецтво, за Кантом, - це не природа, не наука, що не ремесло [6,11]. Мистецтво може бути механічним і естетичним. Останнє, у свою чергу, ділиться на приємне і витончене [6,18]. Приємні мистецтва призначені для насолоди, розваги і проведення часу. Витончені мистецтва сприяють культурі здібнос...
