лют і перетворюються на негативну або навіть ворожу установку по відношенню до іншого народу, яку Кон визначає як етнічне упередження. Стереотипи та упередження автор відносить не стільки до явищам психологічним, скільки соціальним: В«Щоб зрозуміти природу етнічних упереджень, потрібно вивчати не стільки упередженого людини, скільки породжує суспільство В»(Кон, 1998).
У зв'язку з аналізом поняття В«стереотипВ» виключно важливим є розгляд стереотипізації як одного з механізмів соціального сприйняття. Необхідно чітко розмежовувати ці поняття, тим більше, що за стереотипом в повсякденній свідомості міцно закріпилася негативна оцінка. Але якщо коріння стереотипу йдуть у чинники соціального порядку, то стереотипізація є передусім універсальним психологічним процесом. Явище стереотипізації зумовлено принципом економії, властивим людському мисленню, його здатністю рухатися від одиничних конкретних випадків до їх узагальнення і назад до цього факту, сприйнятим вже в рамках загального правила. Як пише С. Агєєв, В«стереотипізація виконує об'єктивно корисну функцію, оскільки грубість, спрощеність, схематизм - це зворотний бік медалі, неминучі В«витратиВ» таких необхідних для психічної регуляції людської діяльності процесів як селекція, обмеження, стабілізація, категоризація В»(Агєєв, 1989). Таким чином, ні сам стереотип, ні, тим більше, процес стереотипізації, не можуть розглядатися як однозначно негативні явища соціального життя. Тільки формування етнічних забобонів і упереджень, за визначенням несуть в собі негативний заряд і ведуть до посилення міжетнічної напруженості, є серйозним перешкодою до взаєморозуміння між народами.
У механізм формування стереотипів залучені не тільки схематизація, категоризація та тощо, а й інші когнітивні процеси, насамперед каузальна атрибуція , або приписування причин поведінки і досягнень індивідів на підставі групової (Зокрема, етнічної) приналежності. Люди пояснюють поведінку впливом внутрішніх (особистісних, суб'єктивних) і зовнішніх (ситуативних, середовищних, об'єктивних) чинників. При цьому вони схильні свої успіхи пояснювати своїми внутрішніми якостями, а невдачі - зовнішніми обставинами. Навпаки, успіхи інших частіше пояснюються зовнішніми, а невдачі - внутрішніми чинниками. Цей феномен нерозривно пов'язаний з функцією, яку на психологічній структурі особистості В«Я-образВ», що складається, як результат взаємодії базових оціночних відносин людини до світу, себе й інших людей. Ця функція полягає в захисті позитивної самооцінки найрізноманітнішими способами: від завищення своєї самооцінки до заниження оцінки інших.
Надзвичайно цікава в цьому зв'язку проблема походження та формування стереотипів, вже побічно зачеплена нами раніше: чи є соціальні стереотипи наслідком індивідуально-психологічних особливостей людини або викликані іншими причинами. У психології існує ряд теорій, що намагаються по-своєму відповісти на це питання. Однією з них є теорія фрустрації і агресії , розроблена в руслі необихевиоризма. Незадоволена, заблоковане прагнення людини створює в психіці стан напруженості, фрустрації, яке в пошуках розрядки часто знаходить її в акті агресії. На рівні суспільної психології об'єктом зганяння виявляється расова чи національна група. У рамках психоаналітичної школи подібний механізм має теорія проекції , основна ідея якої полягає в універсальності несвідомого приписування іншим власних прагнень і імпульсів, несумісних із свідомою установкою індивіда: В«Руйнівна, збочена сторона В«Людської природиВ», яку ми придушуємо в самих собі, зберігає своє вплив у житті В«іншихВ», роблячи їх тим самим не тільки нижчими по відношенню до В«НамВ», а й небезпечними для нас, для нашої культури, раси, релігії тощо В» (Франкл, 1998). br/>
Непоясненим з погляду цих двох теорій залишається вибір конкретної етнічної спільності в якості В«козла відпущенняВ» або об'єкта для проекції: загострення національної ворожнечі в тій чи іншій конфліктній ситуації, мабуть, може бути пояснено вже раніше існуючої ворожої установкою по відношенню до конкретної національної групи. Як зазначає І. Кон, у теоріях зганяння і проекції В«Соціальна природа етнічних стереотипів і реальні взаємини етнічних груп залишаються в тіні. Упередження виявляється чимось внеисторическим і навряд чи взагалі переборним В»(Кон, 1998).
Ця ж проблема стосується теорії В«авторитарної особистостіВ» Т. Адорно. Тут механізм заснований на амбівалентності ранніх стосунків у сім'ї: при строгості сімейного виховання у дитини формується ідеалізоване ставлення до батьків разом з несвідомою ворожістю до них. Неможливість виходу агресії запускає механізм заміщення, за яким негативні імпульси направляються на інші соціальні групи. Так формується так звана В«авторитарна особистістьВ», яка відрізняється високим ступенем конформізму до влади і одночасної пригніченою ворожістю до неї, скутіс...
