тю і догматизмом мислення, недовірою до світу і т.д. Авторитарність в рамках цієї теорії розглядається як базова характеристика, автоматично визначає поведінку індивіда в міжгруповий ситуації. В«Етнічна упередженість, расизм постають, таким чином, як приватні прояви глибинних рис особистості, що сформувалися в ранньому дитинстві В»(Кон, 1998).
Очевидно, що походження етнічних стереотипів залишається лише частково з'ясовним з чисто психологічних позицій. Так чи інакше, уявлення про іншої етнічної групі складається історично в процесі реальних взаємин між двома етносами. Війни, колонізація, спустошення земель або, навпаки, відносини співробітництва та взаємної поваги залишають відбиток в генетичній пам'яті народу, визначаючи і через сторіччя забарвлення і спрямованість образів один одного. У онтогенезі стереотип може присвоюватися індивідом поза обліком історичного контексту і незалежно від реального досвіду особистого спілкування з представниками того чи іншого етносу. Виховання, освіта, громадська думка, засоби масової інформації - ось ті канали, через які людина засвоює громадські норми і цінності, долучається до елементам своєї культури і формує уявлення про інші етноси. Дослідження показують, що в ранньому дитинстві людина ще вільний від будь-яких стереотипних уявлень (що автоматично знімає питання про їх природжений характер), але вже в молодшому шкільному віці стереотипи починають активно засвоюватися і використовуватися дітьми, значно випереджаючи формування власних ясних уявлень про етнічних групах (Платонов, Почебут, 1993).
В«Перший шарВ» етнічної специфіки свідомості закладається ще в ранньому сенсомоторном досвіді дитини разом із сприйняттям їм норми соціальної взаємодії. В. Павленко і С. Таглин вважають, що процес цей починається з того моменту, коли дитина починає сприймати зміст наспівує йому колискових пісень (Павленко, Таглин, 1993). Вони відзначають також роль паремій як знарядь етнічної специфікації свідомості: це пов'язано з тим, що в народних прислів'ях, приказках, загадках так чи інакше відбиваються природні і соціальні умови існування етносу: «³дображаючи особливості місцевої флори і фауни, ландшафту і клімату, паремії задають індивіду образ природного середовища його батьківщини і формують природний фон асоціацій В». Відображення в народній творчості соціальних реалій конкретної етнічної спільності формує В«другий шарВ» етноспеціфічності свідомості: В«Цим шляхом у асоціативні процеси індивіда включаються образи і поняття зі сфери соціального устрою, релігії, господарської діяльності, побуту та історії етносу В»(Павленко, Таглин, 1993). До цього В«другого шаруВ» відноситься також формування уявлень про інші етноси, взаємини з якими є невід'ємною частиною легендарного епосу народу, його билин і сказань.
Аналіз історичних і літературних пам'яток дає багато для розуміння механізму формування стереотипних уявлень. Величезний інтерес у цьому плані представляє середньовічна дипломатичне листування, що відображає політичні детермінанти походження тих чи інших (частіше негативних) стереотипів: В«Вороже ставлення до інших народів було характерно для європейського середньовіччя. Ворожість посилювалася, якщо мова йшла про народи різних конфесій В»(Коваленко, 1990) Конфесійні протиріччя між шведами та росіянами, посилені суперництвом за освоєння територій, зумовили погляд на росіян як на В«язичниківВ» і "НехристівВ», що об'єктивно не відповідало дійсності. Важливим фактором у генеруванні негативних стереотипів росіян можна також вважати В«Установку на забезпечення безпеки етносуВ»: В«Вже в 17 столітті в Швеції панувало уявлення про те, що Росія - це сильний і небезпечний сусід, основою зовнішньополітичного курсу якого є територіальна експансія, пошук життєвого простору. У 18 столітті на зміну недовірі прийшов страх В» (Коваленко, 1990). br/>
Аналогічний механізм формування уявлень про інше етносі виявляється при зіставленні образів норманна на Заході і на Сході, що вказує на значні відмінності у ставленні до скандинавів в обох регіонах: « образі варяга на Русі відсутні основні стереотипні характеристики норманна-ворога, сформувалися в умовах запеклої боротьби в вікінгами, але домінують подання, зумовлені переважанням договірних відносин зі скандинавами В»(Мельникова, Петрухін, 1990).
Таким чином, походження етнічних стереотипів глибоко вкорінене в історичній пам'яті народу, і їх стійкість забезпечується передачею з покоління в покоління в формі фольклору, епосу, літописних і літературних пам'яток. Важливо відзначити, що багатющий матеріал для вивчення процесу формування етнічної самосвідомості народу і, як наслідок, етнічних стереотипів поведінки та сприйняття інших етносів дає вивчення особливостей народної мови і словотворення. В«Мова є воістину скарбничкою історичного досвіду народу в набагато більшою мірою, ніж будь-яка інша сфера культури В»(Поршнєв, 1964) А. Потебня...
