В«ШураВ», що видавався татарськими буржуазними діячами, золотопромисловець Шакіра Садиковіч і Закір Садиковіч Рамеева. (Другий із братів - Закір Рамеев - увійшов в історію як відомий поет під псевдонімом Дердменд).
Журнал В«ШураВ» і діяльність Ризи Фахретдінова як головного редактора та ведучого автора цього видання в цілому оцінюються як явище великий історико-культурної значущості в працях сучасних сходознавців, а також у роботах істориків і літературознавців Башкортостану і Татарстану. Докладність, наукова глибина і аргументованість були основними вимогами, які неухильно проводилися в життя головним редактором Р.Фахретдіновим. p> У 1918 році Різаітдін Фахретдінов повертається до Уфи. У 1922 році на нього покладаються обов'язки муфтія Духовного зборів мусульман в Уфі. Тут він, крім занять по службі в Духовному зборах, продовжує свої науково-історичні дослідження. З початку двадцятих років працює над рукописом книги В«Приїзд Ібн-Фадлана в Булгар В», становить третій і четвертий, що залишилися в рукописі, томи біобібліографічного праці В«АсарВ», упорядковує матеріали своєї багатого особистого архіву, частина з них відправляє в Ленінградське відділення Інституту сходознавства АН СРСР. Помер Різаітдін Фахретдінов в Уфі 11 квітня 1936 року в віці 77 років. Похований він на мусульманському кладовищі міста. Цей останній період в житті вченого знаменний тим, що, поряд з іншими роботами, були завершені наступні третій і четвертий томи В«АсараВ» - одного з головних праць Р.Фахретдінова, що став своєрідним пам'ятником його подвижницькій праці. Р. Фахретдінов виступив у літературі як найвизначніший представник просвітницької думки в Башкортостані.
У його художніх творах цих років знайшли своє вираження багато з тих громадських і морально-етичних проблем, які хвилювали його насамперед як вченого-педагога, вченого-вихователя в самому широкому сенсі цього слова. Р. Фахретдінов послідовно відстоює в той час ще й прогресивні буржуазні нововведення в галузі освіти, висунуті таким громадським течією серед татар і башкирів, як джаддідізм, закликає своїх сучасників опановувати науку, знаннями, розвивати ремесла, вивчати російську мову і з його допомогою освоювати багатства російської культури, віддавати всього себе служінню рідному народові. Найважливіше місце в його художніх творах займає ідея освіченої особистості, ідея всебічно освіченого, духовно багатого, досконалої людини. Повісті Ризи Фахретдінова, як зазначив у свій час професор М.Х.Гайнуллін, В«мають свої ідейні та художні слабкості (Обмеженість позитивних ідеалів, певна надуманість сюжету і ін) В». Багато чого і в поведінці героїв, і в авторському оповіданні виглядає в наш час наївним. Але, тим не менше, ці книги, написані на самому рубежі двох століть і гаряче відстоювали ідеали просвітництва, внесли неоціненний внесок у розвиток передреволюційної башкирської прози.
Висновок
У Башкирії ще в XIX ст. склалася сприятлива обстановка для поширення передових ідей. Російська громадська думка справила визначальний вплив на формування світогляду башкирських просвітителів. Їх діяльність проходила в безпосередньому спілкуванні з російськими вченими: істориками, економістами і публіцистами. Наприклад, М.Уметбаев був добре знайомий з істориком-краєзнавцем Р.М.Ігнатьевим, угорським вченим Вільмаші пролити та ін У свою чергу, освоєння культурної спадщини башкирського народу духовно збагачувало російських письменників, сприяло висуненню корінних соціальних проблем епохи, які зачіпають інтереси багатонаціональної Батьківщини.
О.С.Пушкін, Л. М. Толстой, А. М. Горький, Г. І. Успенський, Д.Н.Маміна-Сибіряк, Н.А.Крашенінніков і ін видатні представники російської культури з позицій справжнього гуманізму охарактеризували становище знедолених мас. Вони гнівно засуджували деспотизм і насильство, виступали проти розпалювання міжнаціональної ворожнечі та недовіри. Башкири отримали автономію у березні 1919 року, але це не вирішило вікових сподівань народу про відродження культури, про досягнення справжньої рівності між народами.
У цій переломною епохи сформувалися такі діячі башкирської культури, як Закі Валід, Абдулкадіра Іман, Галімжан Тоган, Мухаметша Бурангулов. Ці діячі, працюючи в екстремальних умовах, змогли залишити після себе немеркнучі творіння, що склали золотий фонд башкирської культури. Заки Валід (189О-197О) - Лідер башкирського національного руху, один з творців башкирської автономії, який написав сотні праць з історії та культури тюркських народів, в тому числі і башкирів. Абдулкадіра Інан (1889-1974)-дослідник, що вклав чималий працю в тюркологичні науку. Мухаметша Бурангулов (1888-1968) - видатний башкирська фольклорист, завдяки невтомній діяльності якого вдалося зберегти перлини башкирського епосу.
Філософська сторона творчості зазначених діячів вимагає глибоких досліджень, проникнення в їх творчу лабораторію. Їх, зрозуміло, не можна назвати суто філософ...
