9;язані сторони: Пізнання своих гріхів, шкода Щодо них, відкідання гріхів, рішучість больше не перебуваті в них, заміна їх протилежних чеснот.
Благодать Божа в таїнстві Покаяння прощає гріховну провину, віліковує и ожівотворює душу, подає сили НЕ грішіті больше, но збіраті Чесноти.
Видатний пастир-духівнік XIX ст. єпископ Феофан Затворник (1815-1894) у своїй Книзі " Листи про християнське життя "пише, звертаючи до своєї духовної дочки:" Ввійдемо в самих собі и почнемо перебирати, что є в нас. Втручання у Цю Справу якоїсь сторонньої особини НЕ Доречний ї з овсім Неможливо. Ввійті у вас и розібраті справи вашої совісті Ніхто НЕ може, крім вас самих, и прошу вас це сделать. Я подам на цею випадок позбав декілька Вказівок ... Щоби добро собі роздівітіся, треба звернути уваг на три сторони нашого діяльного життя - на справи, одінічні Дії (Думки, слова, вчінкі), здійснені у визначеному місці при визначених обставинні, на сердечні настрої и характерістічні нахілі, пріховані под справами, и на загальний дух життя ". [14, 52]. p> Людина может НЕ мати жодної усвідомленої злої думки, что стосується Певного гріха, альо ця відсутність є НЕ стількі ее безгрішністю, відразою до гріха, Скільки внутрішнім фарисейством - цензурою гріховного стану, что НЕ бажає, аби гріх БУВ ним вікрітій.
У кожної людини гріхі пов'язані между собою як причина и наслідок, суть и прояво. Деякі гріховні настрої утворюють парі протилежних (Інколи одночасно Присутні в людіні), Наприклад, лінощі до богодогоджання и нерозумна ревність, скнарість и нахілі до розтрачування, зовнішня сором'язлівість и внутрішня піхатість и т.ін. Деякі гріхі могут тісно прив'язувати до чеснот, як блуд до любові, людінодогоджання до Служіння ближньому. Інші гріховні настрої заважають самому Покаяння, сюди можна Віднести нахил до самовіправдання, переоцінку себе, самолюбство, хибний сором. Осягнення ціх зв'язків у Собі может буті корисностей для більш глибокого самопізнання І, отже, для більш Досконалий покаяння. Ми не є віннімі в думках, пропонованіх Нашій душі демонами (бісамі), до тихий ПІР, поки НЕ погодімося з ними, ані но и їх треба вісповідаті, Щоби отріматі полегшення в опорі таким нападаючи. p> Підготовка до сповіді и сама сповідь - це Таємничий процес, Неповторний для кожної людської особистости. Дуже ВАЖЛИВО шкірному, хто готовится к сповіді, відчуті и Зберегти міру глибино самопізнання. Неретельна, поверхова сповідь недобра, альо Надто загліблене в собі Дослідження может прізвесті до шкідлівого сум'яття и зневірі. Надто поглиблення Дослідження коренів якоїсь пристрасти может довести до БІЛЬШОГО Падіння в ту чі іншу, пов'язану з нею, пристрасть. Тому в процесі підготовкі до сповіді нужно Постійно просити у Господа ДОПОМОГИ для просвітлення й охорони.
Церковна практика предлагает ряд допоміжніх ЗАХОДІВ для Формування дісціпліні сповіді. У Першу Черга це письмовий ПЕРЕЛІК Зроблений прогріхів за годину від Останньоі сповіді. Для людей, что НЕ звіклі систематично сповідатіся, и тому не розвили в Собі "пам'ятання гріхів", це Дуже хороший способ подготовки до покаяння. Папір з ЦІМ переліком нужно Одразу после сповіді зніщіті. У Деяк Молитовник вміщується у складі Вечірнього правила особливе щоденне сповідання гріхів перед Богом, де перелічені основні види гріховніх станів и вчінків. p> Староруській церковний побут вироб особливі Друковані перелікі гріхів, відомі под Назв "Генеральна сповідей" чи, Як їх іменувалі у народі, "поновлень". Одне з таких найбільш давніх "поновлень" належить святителю Дімітрію Ростовський (1709). У багатьох монастирях, де існував звичай частого покаяння, при Малій кількості духівніків и Великій чернечій братії, а такоже при безлічі богомольців, Які прібувалі щоденно, "Поновлення" малі ровері Поширення. І по сьогоднішній день така практика зберіглася на Афоні. [15]
Що таке гріх?
Гріх - Поняття релігійне, и стосується воно НЕ Тільки тієї особини, яка пріймає християнський закон, сповідає Віру в Бога и чинності цього перебуває в "загороді церковній ".
Гріх - Це Порушення християнського морального закону, Непослуха віруючого Слову Божому. Тому святий апостол и євангеліст Іоан Богослов и Дає таке визначення гріха: " усяк, хто лагодити гріх, лагодити и беззаконня " (1 Ін. 3, 4). А святий апостол Павло Дає таке пояснення: " Невже від закону гріх? Зовсім ні. Альо я не знав гріха інакше, як через закон. Бо я не знав бі Жаданом, Якби закон не говорів: "Не пожадай". Альо гріх, узявші прівід від заповіді, віклікав у мені Всяке Жаданом: бо без закону гріх мертвий. Я живий колись без закону; альо коли прийшла Заповідь, то гріх ожив, а я помер. " (Рим. 7 ,7-9). p> Єпископ Ігнатій Брянчанінов так пояснює гріх: " Гріх - це велика рана, яка утворен внаслідок Падіння Адама. Про Цю велику болячку говорить святий пророк Ісая: " Від підошві на ноз...
