х моделювався вельми стримано, колір був підвищено декоративним, широко використовувалися золоті пропусків, чому ікони такого напрямку отримали назву В«золотопробельнихВ». Манера В«Золотопробельного листиВ» в XVIII-XIX ст. вважалася стародавньої, В«Греко-православноїВ», її стильова сторона зазнала впливу єлизаветинського бароко, але виявилася досить стійкою по відношенню до класицизму, який проявився не стільки в виразних засобах живопису, скільки в зображенні архітектурних фонів. p> У XIX в. цей напрям іконопису пожвавилося під впливом еклектичного бароко, що виник в мистецтві 40-х рр.. XIX в. Третій напрямок, застосовувало технічні та формальні кошти постренессансной живопису, отримало помітне поширення тільки до кін. XVIII в., Коли повною мірою розгорнулася діяльність заснованої в 1757 р. Академії мистецтв. Ікони для столичних церков і раніше замовляли художникам нової вишколу (Роботи І. Я. Вишнякова, І. М. Нікітіна та ін - для церкви св. Олександра Невського в Олександро-Невській лаврі в Петербурзі, 1724, Д. Г. Левицького - для церков святих Кира й Івана на Солянка і св. Катерини на Б. Ординці у Москві, 1767), але зазвичай це було пов'язано із замовленнями двору. Відомі також випадки, коли окремі іконописці навчалися у професійних художників (І. Я. Вишнякова, І. І. Бєльського), проте ці випадки все ж залишалися одиничними. Поки академічну освіту і відповідно академічне іконописання НЕ стали відносно масовим явищем, мальовничі образу залишалися надбанням найбільш освіченої та заможної верхівки об-ва. p> Існування настільки різних напрямків у російській иконописании нового часу було обумовлено різної соціальної приналежністю віруючих, яким призначалися ікони. Образу, удовлетворявшие селян, для представників верхніх шарів у значною мірою стали здаватися не відповідають первообразу. Поширення світського живопису, особливо портретної, сприяло сприйняттю ікони як реалістичного портрета святого або як документа, фіксуючого чи інша подія. Це підкріплювалося тим, що деякі прижиттєві портрети XVIII-XIX ст. після канонізації зображених на них подвижників починали функціонувати в якості ікон і лягали в основу відповідної іконографії (напр., портрети святителів Димитрія Ростовського, Митрофана Воронезького, Тихона Задонського). <В
Висновок
Ікона є Богооткровенна істина, богослов'я, вирази не словесно, а образно (згадаймо ікони Святої Трійці, Воскресіння Христового). В іконі відображені молитовна зібраність, умиротворення безпристрасності у спілкуванні з Богом, тобто те, що є кінцевою метою духовного шляху і життя християнина, і не тільки християнина, але і кожної людини. Примітно, що все це як реальнейшая реальність дається в іконі також цілком реально, без усяких натяків на ілюзію, одними лініями і фарбами, але так, що під найпростішими формами ми відчуваємо істини потаємної життя.
Російська ікона - Один з основних компонентів російського культурної спадщини, що є своєрідним маркером російської релігійної традиції, а саме російської православ'я. Акцент на В«російськійВ» зроблений не випадково, бо не просто православ'я, прийняте від Візантії та Болгарії є російською релігією, а саме російське православ'я, тобто православ'я, сплави з споконвічним російським язичництвом. Ось як писав Н.А. Бердяєв, відображаючи на сторінках своїх робіт релігійне почуття народу: В«Православна віра - є руська віра, не російська віра - не православна віра В». p> Російська ікона - Один із способів відображення самосвідомості, загальновизнана як шедевр творчого духу Святої Русі. Ікона - не офіційний, але загальнозначимих символ Росії, службовець фіксатором її національної самосвідомості. В«Загальнолюдське значення мають саме вершини національної творчості. У національному генії розкривається уселюдське, через своє, індивідуальне він проникає в універсальне В». Безсумнівно, що російська ікона є вершиною російського національного творчості. Ні в Росії іншого предмета, який є собою зразок одночасно і духовної і матеріальної культури, що пройшов через всю Російську історію, зберіг і відродив інтерес до себе і в XXI столітті. p> Ікона - одне з основних втілень російської самосвідомості, поряд з іншими формами, до Приміром, народною казкою. Але відмінність казки полягає в тому, що вона найчастіше відображає далеко не кращі сторони національного характеру - лінь, бажання В«Легкого хлібаВ», в той час як ікона - відображення всього найкращого і чистого, що є в російській характері. <В
Список використаної літератури
1. Барська Н. Сюжети і образи давньоруського живопису. - М., Просвітництво, 1993 р.
2. Лазарєв В.М. Історія візантійського живопису. - М.: Мистецтво, 1986. p> 3. Лазарєв В.М. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття. - М.: Мистецтво, 2000. p> 4. Черниця Іуліанія (М.Н. Соколова). Праця іконописця. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1995
5. Успенський Л. Богослов'я ікони Православної Церкви. ...
