ою зразків є ілюмінована греко-грузинська рукопис XV в. афонського походження. На Русі іконописні оригінали відомі з XVI в. Тлумачні оригінали включали технологічні рецепти і описи зображень святих і свят; лицьові оригінали, особливо поширилися в XVII-XVIII ст., мали у своєму складі також графічні зображення - прорісі. Використання особових оригіналів забезпечувало стійкість іконографії, необхідну для її безпомилкового розпізнавання молящимися, і гарантувало певний рівень майстерності за рахунок копіювання якісних зразків. <В
3. Місце ікони в культурі Росії
Язичницька Русь не знала такого виду мистецтва, як живопис. Перші ікони на Русі стали і першими мальовничими зображеннями взагалі. Ця ситуація була докорінно відмінною від візантійської, де іконні принципи формувалися в опозиції до чуттєво-гедоністичної живопису еллінізму. Немає сумнівів, що російська людина не помічав умовності іконописних прийомів: іконний образ для нього дійсно виглядав В«аки живийВ». Принципово важливим для формування російської церковної живопису було те обставина, що мистецтво іконописання було сприйнято з Візантії вже в розвинутому і досконалому вигляді, коли після двох періодів іконоборства (730-787 і 802-843, з короткочасним відновленням іконопочитання при імп. Ірині) утвердилися і художня система, і богословське розуміння священного образу. p> У XIII столітті історією відзначається як майстерний іконописець святитель Петро, ​​Митрополит Московський. p> У XIV-XV століттях багато великі майстри створили видатні ікони. Хоча імена іконописців НЕ збереглися, їх ікони час не знищило. У заповіті преподобного Йосипа Волоколамського сказано, що Андрій Рубльов, Сава, Олександр і Данило Чорний В«Зело прілежаху іконного писання і толико тщание про постнічестве і про чернечому жітелстве маючи, яко їм Божественної благодаті сподобитися і тако в Божественну любов преуспеваті, яко ніколи же про земні упражнятіся, але завжди розум і думка щоб приносити до нематеріального світла, яко і на саме свято светлаго Христового Воскресіння на сідницях сидить і перед собою имуще Божественної і честния ікони і неухильно на них взірающе, Божественної радості і світлості ісполняхуся. І не точию на тій день тако творяху, але і в прочия дні, егда жівопісательству НЕ прілежаху. Цього ради та Владика Христос тих прослави в кінцевий час смертний. Перш убо преставився Андрій, потім розболиться і спостнік його Данило і, в кінцевому подиху сий, вигляді свого спостніка Андрія у мнозе славі з радістю прізивающа його у вічне воно і нескінченне блаженство В». p> Преподобний Діонісій Глушицький, трудився на річці Глушиця, написав дуже багато ікон для різних храмів. У XVI столітті відомими іконописцями були Симон, митрополит Московський, Варлаам і Макарій. p> Преподобний Пахомій Нерехтський і його учень Іринарх; святитель Феодор Ростовський, племінник Преподобного Сергія; преподобний Ігнатія Ломського, спостнік преподобного Кирила Бєлоєзерського; преподобний Ананія, іконописець новгородського Антонієві монастиря, також писали ікони. p> Преподобний Антоній Сийский мав головним своїм і улюбленим заняттям іконописання. Ще за життя іконописця від його ікони Святої Трійці зцілювалися болящі. По півночі Росії (у Архангельської області) було безліч їм написаних ікон. Багато браття його обителі також займалися цим святою справою. p> Ось який великий сонм святих свідків, пойменованих тут тільки почасти, залишив нам як дорогоцінний спадок стародавню ікону. Більше того, навіть у XIX столітті, коли стародавня ікона була в зневазі і забутті у В«передовихВ» людей мистецтва, коли Стародавні ікони техніка зберігалася лише в небагатьох селах і селах, головним чином, Володимирській губернії, і тоді знаходилися світочі благочестя, подвижники-іконописці, і за святість їхнього життя писані ними ікони виконувалися благодатними дарами. p> З початком єдиновладного правління Петра I (1696) кількість царських замовлень иконописцам Збройової палати різко скоротилося, а в 1711 р. іконописна майстерня була закрита. Частина майстрів перевели до Петербурга, де заснували Палату ізуграфств, більшість же ще в кін. XVII в. роз'їхалася по інших містах у пошуках роботи. Об'єктивно це сприяло повсюдному поширенню В«стилю Збройової палати В». У 1707 р. Петро наказав В«кращого заради красоти та честі святих іконВ» мати про них духовне піклування митр. Стефану (Яворському), а наглядати за іконописцями - вихідцю з України, живописцю і декораторові І. П. Зарудному. p> У російській иконописании нового часу чітко виділяються три основні напрями, відповідних свідомості і соціальним станом власників ікон. Селяни, побут і свідомість яких в найменшій мірі виявилися зачеплені змінами, як і раніше набували традиційні ікони в дешевому В«розхожомуВ» варіанті. Заможні городяни воліли професійно написані образу, в художньому відношенні продовжували В«стиль Збройової палатиВ» з поєднанням середньовічних і нових живописних прийомів. Об'єм в цих зображення...
