формою суспільної свідомості. Але все ж головне в них - це їх нормативна частина, яка акумулювала тисячолітній практичний досвід людства і доводила його до відома кожного члена суспільства.
Архаїчне право можна розглядати як особливого роду нормативну систему, яка відрізняється від сучасних правових систем значно більшим консерватизмом. Важливе значення серед архаїчних норм права мають норми-заборони, або табу, закорінені на рівні підсвідомості і діючі швидше за фізіологічною механізму. Як викид адреналіну в кров призводить до підвищення тиску, так порушення табу деколи приводить архаїчного людини до психогенної смерті. В.В. Бочаров, посилаючись на дослідників архаїчних суспільств, говорить про те, що вони "Були свідками психогенної смерті тубільців, причиною якої були емоційні переживання, пов'язані з порушеннями ними норм поведінки ". Табу реалізуються в цих суспільствах на несвідомому рівні. Про це свого час писав 3. Фрейд: "Отже, справа йде про цілий ряд обмежень, яким піддаються ці первісні народи: то одне, то інше заборонено невідомо чому, а їм і в голову не приходить задуматися над цим; вони підкоряються цьому як чогось само собою зрозумілого і переконані, що порушення само спричинить найжорстокіше покарання ". До числа найбільш значущих для архаїчних людей заборон належать харчові і сексуальні заборони. Причому ці заборони диференціюються в залежності від статі, віку та соціальної позиції індивіда. Порушення табу в архаїчних суспільствах суворо каралося. Дослідник Полінезії М. Стингл наводить приклад, який ілюструє це положення. Він пише: "Порушити табу (кажуть також "зламати табу") означало вчинити злочин проти богів, подібне каралося дуже суворо. Часто навіть смертю. На Таїті, наприклад, табу забороняло пересічному члену суспільства наступати на тінь, відкидається верховним вождем. Якщо хто-небудь з "смертних" через недогляд торкався до королівської тіні, його тут же, на місці, стратили ". Табу дуже часто можна розглядати одночасно як релігійні і як правові заборони. На синкретично характер табу звертає увагу той же автор: "Система табу в першу чергу відноситься до області полінезійської релігії. Одночасно ця система, що діє на тому чи іншому архіпелазі, була і зборами законів, юридичним кодексом відповідної острівної країни ". У науковій літературі відзначається і той факт, що архаїчні табу не завжди були пов'язані з діями, які могли принести реальну шкоду суспільству. Так, французький соціолог Е. Дюркгейм писав: "У чому такі факти, як дотик до предмету табу, до нечистого або освяченому тварині чи людині, вживання деяких видів їжі, Непріношеніе на могилі батьків традиційної жертви, неточне Проголошення ритуальної формули, ігнорування деяких свят і т.д., могли коли-небудь складати соціальну небезпеку? ".
Деякі автори намагаються класифікувати архаїчні табу. Так, Я. Курчевский розрізняє табу, мають значення лише для самих індивідів і членів їх сімей, і табу, порушення яких загрожує благополуччю всього суспільства: "Публічне втручання настає лише у двох випадках: коли відбувається порушення щодо важливих для самої культури заборон і коли відбуваються часті порушення заборон. В обох цих випадках в основі реакції суспільства лежить певне переконання, що деякі вчинки індивіда можуть обрушити гнів ображених надприродних сил і на інших членів місцевої групи ".
Поряд з правовими заборонами в архаїчних суспільствах існують норми, засновані на принципі еквівалента: "око за око, зуб за зуб". Найбільш характерний приклад - інститут кровної помсти. Е. Аннерс вважає, що феномену кровної помсти можна знайти біологічне пояснення: бажання вижити, яке передбачає готовність до відплати. Шведська автор так формулює свою думку: "Саме виходячи з готовності людини до відплати і народилася сама ідея кровної помсти. Той рід, який випробував на собі образу, виражене, наприклад, у формі вбивства одного зі своїх членів представниками іншого роду, відповідає напали помстою, завдаючи їм удар у відповідь ". Деякими дослідниками встановлюється зв'язок між інститутом кровної помсти і поданням про душу вбитого, яка вимагає свого помсти. Таке розуміння притаманне південноамериканським індіанцям з племені Жибарев. На цей факт вказав Я. Курчевский: "У відносинах між людьми, що належать до різних родин, діє принцип таліона, відповідно до якого кровна помста за вбивство будь-кого з родини не тільки є моральним обов'язком, але ще побічно санкціонує і переляк перед блукаючим і мстивим духом жертви ".
Архаїчної правовій системі притаманні окремі санкції, які значно відрізняються від санкцій, передбачених сучасними правопорядками. При цьому санкції не дуже чітко диференціювалися на реальні та надприродні. Оскільки ж порушення завжди зачіпали релігійну сторону життя суспільства, то санкції завжди як би освячувалися, підтримувалися релігійними, надприродними силами. Як приклад можна навести таку санкцію, як вигнання з суспільства. У разі вчинення тяжкого злоч...
