и виборі тієї чи іншої стратегії поведінки звільняло людини від обов'язкових при "внутрішньому" виборі коливань і дискомфорту. Цікаво, що й професійні оракули були вільними від сумнівів. Їх основний обов'язок зводилася, по суті справи, до прочитання і оприлюдненню того тексту, який отримано із зовнішнього світу, тобто до функцій "перекладача".
Така тактика поведінки при всіх очевидних витратах, при всій її "нераціональності" з позицій сучасної культури, дозволяла людині зберігати душевну рівновагу за будь-яких обставин і набагато легше, ніж людині нашої культури, переносити всі мінливості буття.
І ще один важливий наслідок. У незліченних ситуаціях вибору відбувалася постійна "підживлення" пам'яті інформацією. Зовнішній світ виступав в якості грандіозного резервуара інформації, правильне використання якої гарантувало стійкість, а отже, і добробут життя.
Спеціалізація семіотичних систем, і в першу чергу розповсюдження писемності, кардинально змінила структуру пам'яті і дозволила поступово перейти до іншого типу культури. Семіотичний універсум різко спростився: на зміну тотальної знаковості прийшли спеціалізовані знакові системи, які й стали основними формами пам'яті. Ритуал (як головний механізм пам'яті в дописьменной культурі) став втрачати свої позиції. Культура почала орієнтуватися на вироблення нових текстів, а не на відтворення вже відомих. Цей перехід затягнувся на багато століть, протікаючи з різною швидкістю в різних народів. Досить сказати, що ще в минулому столітті ритуальний тип організації пам'яті і ритуальна стратегія поведінки багато в чому визначали життя людини у східних слов'ян.
[1] Лотман Ю.М. До проблеми типології культури// ТЗС. Тарту, 1967. Вип. 3. с.138.
[2] Лотман Ю.М. До проблеми типології культури// ТЗС. Тарту, 1967. Вип. 3. с.142.
[3] Левінтон Г.А. Ритуали і рітуалізованние форми поведінки// Раціональність і семіотика поведінки. Київ, 1988. /Span>
[4] Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. М., 1983. с.49.
[5] Шрейдер Ю.А. Ритуализация поведінки і форми непрямого цілепокладання// Психологічні механізми регуляції соціальної поведінки. М., 1979. /Span>
[6] Сарінгулян К.С. Ритуал в системі етнічної культури// Методологічні проблеми дослідження етнічних культур: Матеріали сімпоз. Єреван, 1978.с.101. /Span>
[7] Левкович В.Л. Звичай і ритуал як способи соціальної регуляції поведінки// Психологічні проблеми соціальної регуляції поведінки. М., 1976. с.98.
[8] Лотман Ю.М. Кілька думок про типологію культури// Мови культури і проблеми переводимости. М., 1987. с.22.
[9] Арутюнов С.А. Етнографічна наука і вивчення культурної динаміки// Дослідження з загальної етнографії. М., 1979. с.25.
[10] Лотман Ю.М. Кілька думок про типологію культури// Мови культури і проблеми переводимости. М., 1987. с.7.
[11] Берндт Р.М., Берндт К.X. Світ перших австралійців. М., 1981 с.255. /Span>
[12] Левада Ю.А. Соціальна природа релігії. М., 1965.с.111. /Span>
[13] Топоров В.Н. Первісні уявлення про світ (загальний погляд)// Нариси історії природничонаукових поглядів в давнину. М., 1982а. с.13.
[14] Топоров В.Н. Первісні уявлення про світ (загальний погляд)// Нариси історії природничонаукових поглядів в давнину. М., 1982а. с.16.
[15] Бернштейн Б. М. Традиція і соціокультурні структури// СЕ. 1981. № 2. с.107.
[16] Топоров В.Н. До реконструкції індоєвропейського ритуалу і ритуально-поетичних формул (на матеріалі змов)// ТЗС. 19696. Т. 4. с.237.
[17] Пасто. Логіка і зростання наукового знання. М., 1972.с.165. br/>
