у, що зводять значення окремої людини до рівня простої функціональної одиниці. Система протистоїть особистості, а тому її принципом стає чи не єдність, а однаковість, яка позбавляє людину справжньої свободи - духовної. В«Ти для себе лише хочеш воліВ», - міг би сказати Достоєвський рядком з улюблених їм пушкінських В«ЦиганВ» Верховенський і Шігалеву.
Питання про свободу- фундаментальне питання і для російської пореформеної дійсності, і для всього творчості Достоєвського. Ось тільки ставилося і вирішувалося він по-різному в соціально-політичних дискусіях і в романах письменника. У першому випадку мова йшла не стільки навіть про свободу, скільки про В«свободахВ» - політичних гарантіях демократії. Це було питання рівня цивілізації. У другому - у Достоєвського - свобода розумілася як моральне самовизначення особистості, що переводило проблему в область духовної культури. У своїх романах Достоєвський як би весь час задає з приводу поняття свободи три питання: свобода для кого? від чого? і в ім'я чого? І якщо це свобода тільки для тебе одного, а для всіх інших явна або замаскована деспотія, те свобода - зло. І якщо це свобода від моральних норм, то вона теж зло. І якщо це свобода в ім'я руйнування або в ім'я вигоди - вона безумовне зло. Така магістральна лінія ідеї Достоєвського. Вона настільки ж ясна і пряма, як складні і звивисті ті конкретні шляхи шукань і помилок, за якими йдуть конкретні люди в його романах у своїх пошуках ідеї свободи.
На філософський рівень виводить цю проблему Кирилов. Для нього свобода - це насамперед звільнення людини від В«колишнього богаВ». Ідея Кирилова глобальна і по-своєму велична: він шукає В«останньої воліВ», яка назавжди звільнила б не тільки його самого, але все людство (знову людство! політичну та філософську систему ріднить універсальність у постановці та вирішенні проблеми В«земного раю В»для всіх людей) від страху болю і страху смерті:В« Життя є біль, життя є страх, і людина нещасний. Тепер все біль і страх ... Життя дається тепер за біль і страх, і тут весь обман. Тепер людина ще не та людина. Буде нова людина, щасливий і гордий ... Бог є біль страху смерті. Хто переможе біль і страх, той сам стане бог. Тоді нове життя, тоді новий чоловік, всі нове ... В»Людина повинна звільнитися від брехні іВ« заявити свавілля В»:В« Я три року шукав атрибут божества мого і знайшов: атрибут божества моє Свавілля! В»
Ідея В«якщо немає бога, то все дозволено В»- не нова в романах Достоєвського, не мислять собі моральності поза Христа, поза релігійної свідомості. Однак Кирилов в цій ідеї йде до логічного кінця, стверджуючи те, на що не наважувався, здається навіть самий послідовний з атеїстів: В«Якщо немає бога, то я сам бог!В». Використовуючи євангельську символіку, Кирилов вчиняє як ніби всього лише формальну перестановку частин слова, але в ній - серцевина його ідеї: - Он прийде, і ім'я йому Человекобог.
- Богочоловік?
- Человекобог, в цьому різниця.
Чи не вічний бог знаходить людську плоть, як це було в Христі, а навпаки - відкинувши Христа, старого, помилкового бога, який є В«біль страху зметиВ», богом, тобто всемогутнім і абсолютно вільним стає сама людина. Саме тоді всі дізнаються, що В«вони гарні В», тому що вільні, а коли всі стануть щасливі, то світ буде В«ЗавершенийВ», і В«часу більше не будеВ», і людина переродиться навіть фізично: В«Тепер людина ще не та людина. Буде нова людина, щасливий і гордий В». p> Зауважимо, що ця ідея Кирилова виявилася однією з найбільш, може бути, привабливих і плідних для розвитку філософської літератури та філософської думки кінця ХІХ - початку ХХ століття. По-своєму використовував її Ніцше, на ній багато в чому засновував свій варіант екзистенціалізму Камю, і навіть в ранній творчості Горького, безкомпромісного ідейного противника Достоєвського, чітко проглядаються програмні кирилівські ідеї про новий, вільному, щасливому і гордій Людину (Особливо симптоматично збіг епітетів: В«нова людина, щасливий і гордий В»у Кирилова,В« Людина-це звучить ... гордо В»,В« Людина створена для щастя ... В» у Горького). Щоб останнє зіставлення не виглядало надуманим, наведу ще відгук В. Г. Короленка про поему Горького В«ЛюдинаВ»: В«ЛюдинаВ» пана Горького, наскільки можна розгледіти його риси, - є саме ніцшеанський В«надлюдинаВ»: він йде В«вільний, гордий, далеко попереду людей ... і вище життя (навіть самого життя) ... В»[8].
Однак сам Кирилов ще НЕ щасливий, хоча і зрозумів вже про себе, що він В«хорошийВ». Йому треба ще довести свою ідею, і довести В«математично, щоб на двічі два схоже булоВ», а для цього необхідно В«заявити свавілля в самому вищому пунктіВ». (Зазначимо попутно ще один парадокс: усвідомивши В«свавілляВ», В«нову і страшну свободу мою В», Кирилов відчуває, що він зобов'язаний це свавілля заявити: вища свобода обертається непорушною моральної необхідністю). Єдиним же ...
