для щастя В»(SVF I 187). Без життя у згоді з природою неможливо самозбереження, до якого прагне все живе в першу чергу. Жити у злагоді з природою - означає жити в згоді з розумом, в цьому - межа блага, кінцева мета (SVF I 552). А в прагненні до блага і полягає головний обов'язок мудреця, тим більше що благо призводить до істинного насолоди (В«Клеанф стверджував, що благо і прекрасне - це насолоди В»(SVF I 538)) Людина, будучи частиною природи, має прагнути до гармонії з нею, тобто жити розумно, а жити розумно - значить, жити безпристрасно. Доброчесність сама по собі нагорода.
Основний чеснотою людини, як найбільш розумного творіння природи, є практична мудрість , яка мислиться у вигляді чотирьох основних платонівських чеснот (антиподів чотирьох видів зла у стоїків): мудрість, мужність, помірність і справедливість. Мудрість (розумність) є знання блага, зла і байдужого (SVF II 174). В«Душа, познающая добро і зло поза діяльності (споглядально, - С. Д.), - це мудрість і знання; а коли вона звертається до дії в повсякденному житті, вона ... називається розумністю (Коли потрібно зробити добро, а зла не робити, - С. Д.), розсудливістю (коли потрібно вибрати добро, а зла уникнути, - С. Д.), справедливістю і мужністю В»(SVF I 374).
Шлях до блаженства стоїки бачили в бесстрастии (апатії, покорі долю). Внутрішнє безпристрасність людини обгрунтовано (космологічно) тим, що він є пневматичним закінченням незламного і творчого первоогня. Апатія означала у них саме вище напруга пневмо, завдяки якому мудрець ставав нечутливим до страждань і досягав повної незворушності (Атараксії). Проте людині притаманні також і афекти (пристрасті), що вносять смуту в його розум. Стоїки визначали пристрасть як нерозумне і навіть противне природі, протиприродне прагнення душі (SVF I 205), а також як помилкове судження і збочення розуму (SVF I 202, 208), і ділили її на чотири види: печаль (скорбота), страх, жадання і задоволення (Насолода) (SVF I 211). (Печаль визначалася як нерозумне стиск душі (до неї, зокрема, відноситься жалість); страх - як передчуття В«свіжогоВ» зла; жадання - як нерозумне прагнення душі, таящей в собі незадоволеність, ненависть, прискіпливість, злобу, гнів, обурення, любов; задоволення - як нерозумне збудження себе тим, що представляється бажаним, але не більше ніж уявляється.) Пристрасті - загальний джерело чотирьох видів зла (протилежних чотирьом платонівським чеснотам): неразумия, боягузтва, непомірності і несправедливості.
Стоїчна етика грунтується на протиставленні двох сфер - моральної і нейтральною, тобто тієї, яка залежить від людини, і тієї, яка не залежить. Як сказано вище, мудрість є розуміння того, що є справжнє добро і що є справжнє зло, а що не є ні те, ні інше, тобто В« байдуже В» і тому, й іншому. Стоїки стверджували, що між благом і злом існує В«НічийнаВ» смуга, повністю або відносно нейтральна - смуга морально В«БайдужогоВ» ( адіафора [42] [42] ). В«Причини речей частиною залежать від нас, частиною ж таки не залежать, тобто одні речі від нас залежать, а інші - ні В»(SVF I 177). До останніх речам відносяться явища, відповідні непорушному ходу речей, долю, що розуміється як сплетіння причин і наслідків. Ці явища не залежать від волі людини, будь він навіть мудрець, а тому В«байдужіВ» йому. І тут єдино правильна позиція полягає в тому, щоб приймати все як є. Сюди відносяться такі речі як народження і смерть, здоров'я і хвороби, краса і неподобство, задоволення і страждання, знатність і низьке походження, багатство і бідність, слава і безславність. В«Випробування, посилаються долею, розглядаються як свого роду научіння і вправу в чесноти. Доля, таким чином, викладає уроки і є головним учителем В». [43] [43]
З навчання стоїків про благо, злі і В«байдужомуВ», про долю випливає стоїчне розуміння свободи як пізнаної необхідності .
Прагнення творити добро стоїки розглядають як тверду основу морального життя і педагогічної практики. Якщо ж людина проти своєї волі заплутався в хаосі життєвих відносин, і йому не представляється можливим розумно упорядкувати цей хаос, то він, принаймні, мудрець точно, повинен покінчити з собою. Самогубство було однією з категорій стоїчної етики (вважається, що два засновника стоїчної етики, Зенон і Клеанф, покінчили життя саме самогубством). [44] [44]
III. Про статус ворожінь, мантіки, прорікань. Категорія долі у філософії Стародавньої Вар
Рок - це нескорена частина природи
(З. Фрейд) [45] [45]
Промисел
Оскільки вогняна пневма, як людськи-творчий принцип, навмисно містила в своїй свідомості і мисленні все існуюче, стоїки проповідували, по-перше, провидіння (промисел, - С. Д .), А по-друге, фаталізм (рок, долю, - С. Д .). [46] [46]
Під промислом стоїки увазі те, що весь світ...
