телі діяли єдиним фронтом, коли справа йшла про ліквідацію феодалізму , але за межами цього історичного завдання шляхи їх розходилися. Вони сперечалися і часом доходили до відкритої ворожнечі. p> У стані просвітителів більш поміркованих політичних поглядів дотримувалися Вольтер, Монтеск'є, Бюффон, Д'Аламбер, Тюрго. Інші, пов'язані з найбільш демократичними верствами населення Франції (Руссо, Маблі, Мореллі), йшли далі їх:
вони піднімалися вже до критики приватної власності. Жан-Жак Руссо у своєму трактаті В«Про походження та основи нерівності між людьмиВ» розкриває справжні причини громадянського нерівності, вказуючи на приватне власність як на основне джерело всіх суспільних бід. p> Там були серйозні розбіжності між просвітителями і в питаннях філософії. Найбільш послідовними матеріалістами були Дідро, Гольбах, Робіна, які доходили до атеїзму. Тим часом Руссо у філософії схилявся до ідеалістичного тлумачення світу. Просвітителі надмірно перебільшували силу ідей. Вони вважали, що ідеї можуть зробити чудеса в суспільному устрої, зробити переворот у свідомості людей, а слідом за тим і в матеріального життя суспільства. Це послужило причиною багатьох їхніх помилок. Першим з таких помилок була віра в ідею освіченої монархії.
Теорія В«освіченої монархіїВ». Матеріаліст і атеїст Гольбах міркував: В«Велінням долі на троні можуть виявитися просвічені, справедливі, мужні, доброчесні монархи, які, пізнавши справжню причину людських лих, спробують зцілити їх за вказівками мудрості В».
Вольтер у листі до прусського короля Фрідріха II викладав свою точку зору наступним чином: В«Повірте, що істинно хорошими государями були тільки ті, хто почав, подібно вам, з удосконалення себе, щоб дізнатися людей, з любові до істини, з огиди до переслідування і забобонів. Не може бути государя, який, мислячи таким чином, не повернув би у свої володіння золотий вік В». Вони підтримували зв'язок з коронованими особами, які не економлячи на похвали і схвальні епітети, і часом закривали очі на їхні вади, недоліки, не бажаючи розлучатися з улюбленою теорією. Просвітителі прославляли ім'я Катерини II. В«Дідро, Д'Аламбер і я створюємо вам вівтаріВ», - писав їй Вольтер. В«У Парижі немає жодного чесної людини, жодного людини, наділеного душею і розумом, який не був би прихильником вашого величності В»,-писав їй Дідро. Як помилялися французькі просвітителі щодо Катерини II, може засвідчити цікавий документ-розпорядження російської імператриці від 1763 Вона писала:
В«Чути, що в Академії наук продавалися такі книги, які проти закону, доброї вдачі, нас самих і російської нації, які в усьому світлі заборонені, як, наприклад, Еміль Руссо, Меморія Петра III і багато інших подібних ... Належить наказати наикрепчайше чином Академії наук мати смотреніе, щоб в її книжковій крамниці такі непорядки не відбувалися В»1.
Поет Олексій Толстой у жартівливій формі макаронічні вірша висміяв комічне схиляння перед Катериною II наївних прихильників ідеї освіченої монархії, їх ілюзії і лукаву російську государиню:
В«Madame 'При вас на диво Порядок розквітнеВ», - Писали їй чемно Вольтер і Дідерот:
В«Лише треба народу, Якому ви мати, Швидше дати свободу, Швидше свободу дати! В»
Вона їм заперечила:
В«Messieurs, vous me comb! ez!В» 2 І зараз прикріпила Українців до землі.
У політичній програмі просвітителів ключовим було слово В«законВ». Від нього як би променями розходилися знайомі нам, часто досить туманні за змістом, але завжди яскраво прикрашені і привабливі слова: В«Свобода, Рівність, БратерствоВ». В«СвободуВ» просвітителі розуміли як добровільне підпорядкування закону. (У Пушкіна: В«Свободною душею закон боготворити В»-В« Село В».)В« Рівність В»теж мало для них громадянський сенс, як рівність всіх - від пастуха до короля-перед законом. У дворянсько-монархічної Франції це означало перш за все ліквідацію всіх станових привілеїв і необмеженої королівської влади, гранично чітко вираженої у відомому гордовитій афоризмі Людовика XIV - В«Держава-це я!В» Що стосується третього слова-В«братерствоВ», то воно залишилося лише емоційним прикрасою політичної програми просвітителів.
При дотриманні ключового принципу, а саме законності, форми державної влади вже не мали для просвітителів принципового значення. В«Краще уряд-то, при якому підкоряються тільки законам В», - писав Вольтер уВ« Філософському словнику В»
Вольтер (1694-1778) Вольтер повинен по праву вважатися главою французьких просвітителів, хоча його соціальні і політичні переконання були набагато впевненіше поглядів Дідро, Руссо, Маблі, особливо по-следних двох. Вольтер раніше їх вступив у боротьбу з феодалізмом, він був старший за всіх просвітителів за віком і досвідом боротьби.
Просвітницький рух розгорнулося у всій широті до середині XVIII сторіччя, коли Вольтеру було вже за 50 років і він був відомий як автор багатьох видатних тв...
