вилонських жерців) закінченою системою так званого об'єктивного ідеалізму. Філософська система Платона досить примітивна, як примітивні і всі філософські системи того часу. Він побудував її, виходячи із запитання про те, звідки беруться наші спільні родові поняття, наприклад, поняття В«людинаВ», поняття В«будинокВ», поняття В«книгаВ» і т. д. Розсудливі люди вважають, що ці поняття ми виводимо, узагальнюючи наші спостереження над одиничними речами одного і того ж роду, що поняття ці суть продукт нашої розумової діяльності, і в них немає нічого надприродного або, що те ж, божественного. Платон же мислив зворотне. Його точка зору зводиться до наступних трьох положень.
1. Поняття виражають сутність речей, відображають істинну їх природу, а не тільки зовнішні форми і властивості, в яких, вони представляються перед нами з нашими оманливими органами чуття.
2. Так як поняття виражають сутність речей, істинну їх природу, то вони, ці поняття, і є істинним світом; конкретні ж одиничні речі, що оточують нас, суть лише форми існування цих понять і притому форми тимчасові, минущі, виникають і знищуються; світ конкретних, оточуючих нас речей є тому не істинним світом.
3. Будучи вищими і вічними істинами, поняття не можуть бути продуктом розумової діяльності людей, вони суть продукти розумової діяльності якогось В«вічного розумуВ». Па питання про те, як таки ми набуваємо досить точні знання про пещах, якщо істинне знання ісшей належить лише В«вічного розумуВ», Платон відзначав, що ми, дійсно, ніяких знань про речі не набуваємо і придбай їх ніякими способами не можемо, якщо ж деякі знання про пещах у нас є, то лише тому, що вони від народження закладені в нас В«вічним розумомВ» (теорія вроджених ідей). На іншій, пов'язане з цим питання до чого в такому випадку зводиться роль павуки - Платон відповідав, що ніякі науки, дійсно, не потрібні: вивчаючи який-небудь предмет, ми нічого не відкриваємо в ньому, а лише В«згадуємоВ» те, що закладено в пас від народження; такі знання може в будь-який час отримати будь-яка людина, навіть далекий від вченості.
Таке, коротенько, філософське вчення Платона. За Платоном, отже, поняття, цей продукт розумової діяльності В«вічного розумуВ», передують матеріальним речам: мислення є первинним, матерія - вторинною; не буття визначає мислення, а мислення визначає буття. Своїм вченням Платон хотів спростують!) матеріалізм і позбавити науку її матеріальної основи, приписати науці божественне походження.
Як і всі філософи Греції того часу. Платон вивчав медицину і створив свою систему, яка стала основою всіх подальших ідеалістичних медичних систем, аж до середини XIX століття н. е.. p> Незважаючи на столь.почетную роль - роль основи для ідеалістичних медичних систем у протягом ряду сторіч - ця система виявляється скомпрометованої з першого моменту появи її на світ і притому ніким іншим, як самим же Платоном. Платон скомпрометував її тим, що, створивши її, він повинен був, слідуючи своєму методом В«згадуватиВ» божественні ідеї, закладені в ньому від народження В«вічним розумом В». На цій підставі можна було очікувати, що медична система Платона з'явиться, дійсно, якимось В«одкровеннямВ». На ділі ж цей багатообіцяючий акт звівся всього лише до В«спогадуВ» медичної системи вавилонських жерців, В«СпогадуВ» вчення індійських філософів про чотири космічних елементах і В«СпогадуВ» вчення стародавніх індійців про роль влаг в патогенезі захворювань. p> Небагатий фонд старих ідей був закладений в основу медичної системи Платона.
Медична система Платона представляла собою наступне.
Людиною у всіх проявах його життя править В«вічний розумВ». Він править людиною допомогою трьох душ: розумної, тваринної і рослинної. Перша поміщається в мозку - людина отримує здатність мислити; друга живе в серці і в крові - вона найголовніша, вона повідомляє людині теплоту і рух, а також збуджує-всі його пристрасті; третя душа поміщається в печінці, вона завідує харчуванням людини. Всі три душі в свою чергу права людини не безпосередньо, а за допомогою якихось В«силВ», яких окаливается теж три: розумова, зігрівальні, вона ж рушійна, і яка живить.
постредством цих сил три душі правлять чотирма основними елементами, з яких складається тіло людини, ці елементи суть: вогонь, повітря, вода, земля. (До цих чотирьох елементам Платон іноді приєднує п'ятий - ефір: з такого запозичив саме у індійців, а не у китайців.) Всі ці елементи існують у тілі людини не в їх натуральному вигляді, а в перетвореному - у вигляді щільних частин (кістки, м'язи, внутрішні органи тощо) і у вигляді влаг - крові, слизу і жовчі. У такому перетвореному вигляді всі ці матеріальні елементи тіла людини повинні знаходитися в суворій підпорядкуванні відповідним душам: поки вони підпорядковуються душам, вони перебувають у стані В«КрАЗиВ», варто їм вийти з підпорядкування душам, починається В«дискразіяВ». У древнє вчення кни-дійцев про В«КРАЗВ» та В«діскразіі...
