співвідносить з однією з двох сфер - природної (економіка ) і неприродною (хрематистика). Перша з них представлена ​​землеробством, ремеслом і дрібною торгівлею і повинна підтримуватися державою, оскільки її ланки сприяють задоволенню нагальних життєвих потреб населення. Друга ж грунтується на безчесних великих торгових, посередницьких і лихварських операціях, що проводяться заради досягнення безмежній і корисливої вЂ‹вЂ‹мети, суть якої - мистецтво наживати стан, тобто все більша "володіння грошима".
Таким чином, по розглянутій концепції Аристотеля, все, що могло б підірвати основи натурально-господарських відносин (а це насамперед обумовлене поділом праці рух торгового та грошового капіталу), відноситься до "витратам" хрематистики. А останні, на його погляд, обумовлені нерозумінням того, що "насправді речі настільки різні не можуть стати порівнянними", бо виникли в результаті угоди між людьми гроші, на думку філософа, являють собою не більш ніж "зручний в ужитку" товар і "в нашій владі", щоб вони (гроші) стали "неупотребітельни". Тому він рішуче засуджує використання грошей не за істинним призначенням, тобто з метою забезпечення зручностей у побуті "заради мінової торгівлі", і відверто зізнається в тому, що лихварство у нього "викликає ненависть".
2. Економічна думка середньовіччя
Сучасні уявлення про особливості економічної думки середньовіччя (феодального суспільства) так само, як і часів Стародавнього світу, базуються в основному на матеріалах дійшли до нас літературних джерел. Але істотною особливістю ідеології розглянутого періоду, у тому числі в галузі господарського життя, є її суто богословський характер. З даної причини середньовічним економічних доктрин притаманні різноманітні хитросплетіння схоластичних і софістичних суджень, химерні норми релігійно-етичного та авторитарного властивості, за допомогою яких передбачалося не допустити прийдешнього утвердження ринкових економічних відносин і демократичних принципів суспільного устрою. p align="justify"> Середньовічний тип натурально-господарських відносин, або феодалізм, зародився, як відомо, в III-VIII ст. у ряді держав Сходу і V-XI ст. - У країнах Європи. І з самого початку вся повнота політичної влади і економічної могутності була в них надбанням світських і церковних феодалів, які як явно, так і неявно засуджували тенденції розширення масштабів товарності економіки і лихварства. p align="justify"> В економічній літературі в числі найбільш значущих представників середньовічної економічної думки на Сході, як правило, згадуються видатний ідеолог арабських держав Ібн-Хальдун, а в Європі - лідер так званої пізньої школи канонізму Фома Аквінський. Про їх творчій спадщині і піде далі мова. p align="justify"> Ібн-Хальдун (1332-1406). Його життя і творчість пов'язані з арабськими країнами на півночі Африки, де в дусі, як прийнято говорити, азіатського способу виробництва держава традиційно зберігала за собою право володіння і розпорядження значними земельними угіддями, збору для потреб скарбниці обтяжливих податків з доходів населення. Причому з тих пір, як на початку VII ст. на землю зглянулися "одкровення Бога" і який почув їх мекканський купець Мухаммед - перший проповідник Корану - сповістив мусульманський світ про нову (ісламської) релігійної ідеології, послабити "всесилля" антиринкових постулатів, здавалося, ніщо більше не змогло б.
Віру в непорушність станової диференціації суспільства, тобто в те, що "Аллах дав перевагу одним людям перед іншими", а також у богоугодність бартерної по суті торгівлі, на всіх етапах еволюції суспільства від "примітивності" до "цивілізації" спробував зміцнити в душах всіх правовірних і Ібн-Хальдун, висунувши з цією метою концепцію якоїсь "соціальної фізики". Разом з тим остання не позбавлена ​​окремих повчальних ідей та історико-економічних узагальнень, таких, наприклад, як необхідність піднесеного ставлення до праці, осуд скупості, жадібності та марнотратства, розуміння об'єктивного характеру прогресивних структурних змін у сферах економіки, завдяки яким до давніх господарських турбот людей в землеробстві та скотарстві додалися порівняно нові заняття в ремісничому виробництві і торгівлі.
Перехід до цивілізації і відповідно надлишкового виробництву матеріальних благ дозволить, на думку Ібн-Хальдуна, багаторазово примножити національне багатство, і з часом кожна людина зможе знайти більший достаток аж до предметів розкоші, але при цьому ніколи не настане загальне соціальне і майнове рівність і не зникне поділ суспільства на "шари" (стану) за майновою ознакою і принципом "проводу".
Розвиваючи тезу про проблему достатку і недоліку в суспільстві матеріальних благ, мислитель вказує на її обумовленість насамперед розмірами міст, точніше, ступенем їх заселеності і робить такі висновки:
ВЁ
