рт вбивством людини незалежно від терміну вагітності (Цитати см. в додатку 1). А одностайна думка батьків з якої-небудь проблеми (concensus patrum) володіє в Церкві незаперечним авторитетом. br/>
Статус ембріона в святоотцівському богослов'ї у світлі вчення про людську особистість [ [7] ]
Поняття особистості, зазвичай по-різному визначається у різних філософських і психологічних навчаннях, використовується тоді, коли говорять про власне людську гідність, про те, що робить людину людиною. p> Тут цікаво відзначити, що саме уявлення про особистості сформувалося саме в християнстві і було, по більшій мірі, чуже античному світогляду [[8]]. У грецькій мові не було навіть словникового еквівалента слову В«особистістьВ». Подібним значенням володіли два слова: П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚ і ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅ. ОҐПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚ - іпостась, на розмовній мові могло позначати все, що володіє дійсним існуванням (а значить і будь-яке індивідуальне, В«атомарномуВ» буття, зовсім необов'язково одухотворене). О ПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅ (лат. persona, особа, личина) позначало окремої людини, але могло позначати також маску і роль актора, то є щось зовнішнє, випадкове [[9]]. Говорячи про Бога-Трійцю, а також про тварюк, що володіють особистим буттям (ангелів і людях), отці Церкви стали використовувати обидва слова як синоніми, взаємозбагачуючись стоять за ними поняття. Тепер вже П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚ - це не тільки індивідуальне буття, а й буття самобутнє, яка пред'являє себе іншим, персона; а ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅ вже не просто те, що виражено або пред'явлено, а й те, що насправді існує, іпостась. p> У християнській богословської традиції термін В«особистістьВ» завжди був протиставлений категорії В«сутністьВ» (ОџП…ПѓОЇО±), що є - поряд з термінами В«єствоВ» і В«ПриродаВ» (П†ПЌПѓО№П‚) - видовим поняттям, що означає сукупність істотних властивостей, притаманних усім особинам даного виду. Заслуга в формуванні зазначеної термінології в чому належить святитель Василю Великому, який формулює розрізнення сутності та іпостасі, як загального і приватного. Коли ми говоримо про загальний, властивому всім людям, ми говоримо про природі людини, коли ми говоримо про особливе і унікальному, окремо взятому людину, ми говоримо про особистості. Святитель Григорій Богослов наповнює змістом поняття особистості, говорячи про неї не просто як про унікальну і неповторною одиничності, але як про розумну, досконалої і самостійно існуючої одиничності [[10]]. Аналізуючи богослов'я святих отців каппадокійців, чудовий сучасний богослов Вл. Лоський приходить до визначенню особистості як свободи по відношенню до природи. Заради вищих цілей особистість може йти на страждання і жертвувати своєю природою. В«Вона [особистість] не може бути ніяк обумовлена ​​психологічно або морально. Всяке властивість (Атрибут) повторно: воно належить природі, сполучення якостей можна десь знайти. Особистісна ж неповторність є те, що перебуває навіть тоді, к...
