ення по-справжньому розкрито і в поєднанні з навчаннями В«Ямато-ДамасаВ» (В«дух ЯпоніїВ») і В«бусідоВ» (В«самурайський духВ») склали основу В«Ідеальної національної культуриВ». Конфуціанці були першими укладачами японських В«дінастійних літописівВ» і відігравали важливу роль у створенні чиновницького апарату при японських імператорах. Вони відали будівництвом храмів, державних складів, вели облік, виконували обов'язки радників і писарів, причому бoльшую, найбільш підготовлену частину їх складали китайці та корейці. Більш достовірні дані про поширення в Японії конфуціанства, а разом з ним і інших видів китайської культури ставляться до початку 7 в. З цього часу знання китайської мови, оволодіння конфуціанськими догмами стають обов'язковими ознаками шляхетного, аристократичного виховання (особливо широке поширення китайська мова отримала в науці. Накамура Хадзіме в своїй роботі В«Шляхи ідей народів Сходу. Індія, Китай, Тибет, Японія В», виданої в 1964 р. в Гонолулу, зазначає: В«У світі науки найбільш освічені японці в часи - буддійські ченці і вчені-конфуціанці - публікували свої роботи на китайській мові ... В»Однак при цьому Накамура зазначає, щоВ« японці часто неправильно тлумачили оригінальні китайські тексти. Це неправильне тлумачення джерел, передавальних китайські ідеї, являє собою одне з найбільш значних явищ в історії японської думки В»). За імператора Тендзі (662 - 670 рр..) Було створено державний навчальний заклад, очолюване вченим-конфуцианцем, вихідцем з Кореї, а при імператорі Темму (673 - 686 рр..) Це училище було перетворено в В«імператорську школуВ», що стала основним центром поширення конфуціанства і китайської культури. Конфуціанство як панівна ідеологія японської аристократії відкривало широку дорогу для поширення всієї системи китайської культури. Особливістю японського конфуціанства було те, що воно було надбанням лише вищих аристократичних кіл японського суспільства, залишаючись недоступним для широких народних мас. Конфуціанство зустрічало також протидію і з боку японських феодалів, оскільки основні принципи цього вчення, передбачають затвердження влади імператора, знаходилися в суперечності з їх сепаратистськими устремліннями і позбавляли їх морального права вести міжусобну війну за державну владу в країні. Велику підтримку японських феодалів отримав буддизм, проник до Японії в 6 в. н. е.. Проповідь буддизму про зречення від В«бренной мирської суєтиВ» для досягнення нірвани, що відкриває шлях до перетворенню людини в Будду, давала феодалів дієве ідеологічну зброю для підтримки панування над народними масами. У той же час буддійське вчення ставило всіх людей, які сповідують його, в рівне становище перед Буддою і, отже, на відміну від конфуціанських канонів кожен з феодалів міг претендувати на рівні з імператором права на владу над народом. У міру поширення буддизму і використання його в боротьбі за встановлення панування одного найбільш могутнього феодального роду, фактично узурпирующего імператорську ...
