здібності до страждання, як то показує ионийская література, саме з цих коренів виростає новий героїчний дух, сильніше проник в глиб людської істоти, відчуває своє початкове і безпосереднє споріднення з міфом і буттям, яке в ньому стало чином. Він знову вдихає життя в міфологічні схеми і повертає їм мова, даючи їм випити своєї жертовної крові. Без цього нам не пояснити диво нового пробудження міфу. p> Недавні спроби історико-генетичного аналізу та сутнісного визначення трагедії, вжиті філологами, проходять повз цього питання. Вони беруть проблему з зовнішнього боку, виводячи творчі нововведення з деяких, суто літературних процедур, які зачіпають історію віршованих форм, і вважають, наприклад, що діонісійський дифірамб тому "придбав серйозну форму", що якийсь винахідливий розум дав йому старе героїчне сказання в якості матеріалу. Аттична трагедія, мовляв, є не що інше, як епізод драматично викладеного героїчного сказання, розіграний хором аттических громадян [21]. Середньовічна поезія всіх культурних народів Заходу багата драматизації Священної історії, але з них тим не менш не розвинулася трагедія, поки знайомство з античними зразками не зробила це можливим. З драматизації грецького героїчного сказання також навряд чи могло виникнути щось більше, ніж новий нежиттєздатний артистично-ігровий вид хорової лірики, який нас мало цікавив би і не був би здатний на розвиток, якби легенда аж було перенесено на більш високу ступінь героїчного духу, з якого воно виросло, і не отримало б тим самим нові художні формотворчих імпульси. На жаль, у нас немає точного уявлення про найдавнішої формі трагедії і тому ми можемо судити про неї, тільки виходячи з кульмінації її розвитку. В її остаточному вигляді, який ми виявляємо у Есхіла, вона виявляється відродженням міфу з нового погляду на світ і на людину, яка був пробуджуючи Солоном в аттическом дусі і досяг у творчості Есхіла найвищого напруги своєї релігійної і моральної проблематики.
Вичерпне розгляд історії виникнення трагедії не входить в наші наміри (як і взагалі вичерпне розгляд чого б то не було) [22]. Наскільки це необхідно, розвиток жанру в найдавніший період буде порушено у зв'язку з проблемою ідейного змісту трагедії. Цей настільки багатосторонній продукт духовної творчості можна розглядати з самих різних позицій. Ми спробуємо дати всього лише оцінку трагедії як духовної об'єктивації нового образу людини, який сформувався в цю епоху, і по гідності оцінити ту виховну силу, яка виходить від цього безсмертного досягнення грецького духу. Обсяг збережених творів грецьких трагіків настільки значний, що ми повинні розглядати проблему з деякої відстані, щоб з нашого розгляду не виникла ціла книга про трагедію (аналогічне справедливо для епосу і для Платона). Розгляд трагедії з цієї точки зору є, крім того, необхідна вимога, оскільки виправданий лише той підхід до ній, який свідомо виходить з припущення, що вона-вищий прояв людського суспільства, для якого мистецтво, релігія і філософ...
