оводу на сучасного читача. Але й оповідної використання міфу в простому ліричному вірші - як у Сапфо - повинно лише пробуджувати певний настрій [20]. Воно робить міф субстратом естетичного почуття, у всякому разі, єдиний ефект полягає в ньому, але і в цій формі він для нас залишається вельми недоступним. Те, що в цьому жанрі дійшло до нас від Івік, є просто переливання з пустого в порожнє і цікавить нас лише через великого імені.
Незважаючи на це самоствердження міфу в поезії і прозі, - разючу паралель якому ми виявляємо в художньо-ремісничому використанні його в Вазова розпису VI століття - він більше ніде не зберігає за собою статусу носія великих, хвилюючих ідей свого часу. Якщо він не повністю опредмечен і виконує деяку ідеальну функцію, вона швидше умовна і декоративна. Скрізь, де в поезії проривається реальне духовний рух, це здійснюється не в міфологічній формі, а у формі чистого мислення. Можна було б, виходячи з цих передумов, уявити собі прямолінійну траєкторію подальшого розвитку, провідну до все більш послідовному звільненню світоглядного змісту поезії в напрямку молодий філософської та оповідної прози ионийцев, яка привела б у кінцевому підсумку до перенесення всіх інтелектуальних і рефлектуючих віршованих форм VI століття на грунт паренетіческіх або дослідницьких прозових промов про Арета, тихе, номосе і політейя, що насправді й було здійснено софістами.
Але греки метрополії НЕ зайшли так далеко, щоб для них став доступний цей ионийский шлях, і афіняни так ніколи в дійсності і не вступили на нього. Тут поезія ще піддалася такої внутрішньої раціоналізації, щоб цей перехід став сам собою зрозумілим. Саме в метрополії в VI столітті поезія знову знайшла своє високе покликання бути ідеальною життєвою силою, яке вона втратила в Іонії. Те, що в народній душі пробудили насильницькі потрясіння, шпурнув миролюбне і благочестиву аттическое плем'я у вир історичного життя, було, звичайно, не менш "філософічним", ніж ионийская наука і раціональність.
Але ця новоявлена ​​життєва повнота могла бути показана лише піднесеної поезією в одухотворених релігійних символах цього світу. Напружений пошук нової життєвої норми і нового життєвого змісту, які стали ненадійними через розпаду колишнього порядку й віри батьків, через вплив нечуваних новопробужденних духовних сил неспокійного VI століття, ніде не був більш інтенсивним і глибоким, ніж в країні Солона. Ніде така висока ступінь душевної тонкості не виявилася в поєднанні з такою кількістю духовних передумов і свіжістю ледь тільки розвиненої молоді. Ця грунт дала можливість вирости чудесному квітці - трагедії. Він харчувався і підтримувався усіма країнами грецького духу, але його потужний головний корінь тягнеться до глибинних пластах, де таїться праоснова всієї поезії і всіх вищих життєвих форм грецької нації, - до пластів міфу. В епоху, чиї найпотужніші сили, здавалося, все далі йдуть від своїх героїчних витоків, в епоху раціонального пізнання і зрослої ...
