ми правил, - відповів Конфуцій, - а я залишаюся в їх межах. Тому ми не можемо один з одним зустрітися. Я нерозумно поступив, пославши тебе на похорон з виразом співчуття. Вони спілкуються з творцем як людина з людиною і мандрують в єдиному диханні неба і землі. На життя вони дивляться як на пухлину, як на нарив, а на смерть як на звільнення від пухлини і видалення гною. Як можуть такі люди надавати перевагу життя перед смертю? .. Вони обертаються між кінцем і початком, не знаючи меж, вони блукають по той бік пилу і бруду цього світу, вони безтурботно мандрують, служачи лише недіянню. Чи стануть вони хвилюватися про виконання обрядів і церемоній, прийнятих у світі, лише для того, щоб догодити вухам і очам натовпу? "В»
Людська індивідуальність
Даосісти - люди, бросающе виклик загальноприйнятим пристойностям. Відмова від підпорядкування соціальним умовностей, сприйняття їх як чогось несуттєвого, непотрібного і жалюгідного увазі наявність у людини чогось такого, що він може суспільству протиставити. В уста Конфуцієві вкладена думка, що подібні люди блукають по ту сторону пилу і бруду світу і не страшаться смерті. Тема людини, протипоставленого суспільству і який заперечує його, - одна з основних тем Чжуан-цзи. p> Слідуючи вкоріненою традицією відносити всі краще до далеких часів, Чжуан-цзи також говорить про те, що справжні люди були в давнину. Ці справжні люди не боялись самотності, не скоювали геройських подвигів і не будували планів. Тому при невдачі їм не потрібно було ні про що шкодувати, а у випадку удачі не було підстав пишатися. Вони не відчували радості від того, що народилися, і все приймаючи зі спокійним байдужістю, вони "Не приносили дао в жертву своїй свідомості і не намагалися допомогти небу тим, що вони люди ". Серце у таких людей було твердим, особа - спокійним; їх холод був холодом осені, тепло - теплом весни, і всі їхні почуття були подібні чотирьом порам року. У своїй близькості до природи вони уподібнювалися дао, і це давало їм надприродні якості: вони могли пройти через воду, не намокнувши, і через вогонь - не обпікшись. p> Отже, злиття з природою - ось що протиставляє досконала людина (шен-жень) фальші суспільства. Протиставлення істинного і прекрасного світу природи зіпсованому, штучного і брехливим суспільству проходить через всі глави трактату. Ось, наприклад, як це проявляється в діалозі між древніми правителями Яо і Шунем. Шунь запитує Яо, що у нього на серці. Яо відповідає, що він не підноситься перед безпорадними, що не відкидає бідних, сумує про померлих, радіє новонародженим і шкодує вдів. Але така відповідь зовсім не задовольняє Шуня. "Це все чудово, - зауважує він, - але не в цьому полягає даний велич ". І пояснює свою думку:" Небо народжує безтурботний спокій, сонце і місяць світять, і чотири пори року йдуть своєю чергою. Встановленим порядком слідують один за одним день і ніч, проходять хмари і зрошують землю благодатним дощем ". Почувши це, Яо вигукує:" Ти з небом, я з людьми...
