кінець історії" не обернувся ні комунізмом, ні конвергенцією (якимсь синтезом капіталізму з соціалізмом, як це передбачали західні соціологи). Він перетворився на твердження лібералізму в особі сучасного суспільства західного зразка. той факт, вважає Фукуяма, підриває одне з ключових положень марксизму про те, що свідомість людей є наслідок їх суспільного буття. Реально ми бачимо, що свідомість є причиною, а не слідством, хоча воно і не може розвиватися незалежно від матеріального світу.На слід думати, однак, що із затвердженням лібералізму людство знайшло спокій на всі часи; сам лібералізм не позбавлений недоліків, принаймні дві його "виразки" очевидні - це релігія (мається на увазі релігійний фундаменталізм) і націоналізм. Вони "роз'їдають" людське співтовариство і можуть підірвати його, тоді людство знову почне болісні пошуки прийнятної моделі свого буття. p> Ідея стадійного розвитку, як і тотального детермінізму в історії, привертає до себе увагу філософів і соціологів і після Маркса, зокрема таких, як Дж.К. Гелбрейт, З. Бжезіньський, Ж.-Ж. СерванШрейбер, Р. Арон та ін Грунтуючись на принципі технологічного детермінізму (визнання вирішальної ролі технічної та технологічної сторін виробництва в розвитку суспільно-економічних структур), вони виділяють такі етапи (ступені) розвитку суспільства, як індустріальне, постіндустріальне, технотронное, інформаційне. В основу кожного етапу ними покладений свій особливий технікотехнологіческій тип виробництва: будь-то машини епохи промислової революції чи раціоналізоване і автоматизоване виробництво (конвеєр, автомати й автоматичні лінії), промислові роботи і електронні пристрої, що використовуються у виробництві і, нарешті, інформаційна техніка і технологія. p> Тут теж передбачається розвиток суспільства по шляху прогресу, проте технологічний детермінізм залишає ніби осторонь духовну і культурну сторони життя, що не визнає за ними активного впливу. У сучасній філософській літературі виражена тривога з приводу підпорядкування людського духу технократичним (від грец. tehne - майстерність, ремесло і kratos - влада) початків, і це розглядається як одне з проявів кризи сучасної цивілізації. p> На закінчення повернемося до проблеми історичного часу, звернувшись до досліджень, які були зроблені в рамках відомої на Заході школи "Анналів". Вона була заснована в 1929 р. Марком Блоком і Люсьеном Февром виходом у світ журналу "Аннали економічної та соціальної історії". Її послідовники, сучасні французькі історики Фернан Бродель і Жак Ле Гофф у своїх роботах у максимальному ступені реалізували ключові принципи цієї школи.
Серед них і так званий "принцип історичного часу - тривалої тимчасової протяжності ", або" соціального часу ". Якщо раніше час розглядалося ка рівномірно протікає, як якась вісь, на яку історик нанизує факти, то "тривалий час" як би само містить в собі ці факти, точніше кажучи, це змістовно-певний час; це множинність часів, різноманітних тимчасових ритмів, властивих різним...
