афтів і накопичених цінностей культури і науки, наступу пустель на колись квітучі оазиси життя, практично не піддаються відновленню. Така доля багатьох іригаційних систем Середньої і Малої Азії. p> Таким чином, у деградації і зміну обширнейших районів світу, і головним чином районів Середземномор'я, Південно-Східної Азії та Нового Світу, яке сталося задовго до настання промислової цивілізації, винні скотарі і хлібороби. p> Практичний досвід людей і його результати вимагали осмислення, міняли ставлення людини до природі і до свого місця в ній. Hа ранніх етапах історичного розвитку формувалося антропоморфне світосприйняття. Людина ще не міг повною мірою усвідомити свою відмінність від інших мешканців лісів і степів і переносив відомі йому відносини родової громади на природні процеси і явища. Подібні судження дійшли практично до нашого часу - згадайте ставлення представника нечисленного далекосхідного народу гольдів - Дерсу-Узала ко всім тваринам, яких він почитав за людей і розмовляв з ними, будучи впевнений в тому, що вони його слухають і розуміють. p> Антропоморфізм у свідомості первісної людини проявляється ще й в ідеї, що природа і люди мають спільне походження. У давньоіндійських сказаннях йдеться про те, що коні і гімни, корови і наспіви, Сонце і жертовні формули, небо і Земля і навіть боги Індра і Агні походять від єдиного початку - бого-людини Пуруші. Він нього ж відбулися і люди різних варн. І оскільки людина - частина живої природи, можливо переселення душі людини з одного людського тіла в інше, а також у будь-яке інше жива істота Землі, рослина чи тварина. p> Hа ранніх етапах історичного розвитку первісна людина не усвідомлював своє якісну відмінність від всіх інших мешканців лісів, степів і тундри. Hебо і Земля, Сонце і Місяць, тварини і рослини представлялися йому одушевленими істотами, пов'язаними між собою родинними відносинами. І тому - немає нічого такого, що ставило б його в особливе становище по відношенню до решти природі. p> Залежність людини від природних сил призводить до поділу останніх на добрі та злі, залучення природи в сферу морального регулювання. У древнеегіпетсклой Книзі Мертвих, де зібрані заклинання грішних душ на суді Бога Осіріса є такі слова: "... Я не винищував тварин на їх пасовищах, я не ловив сонної риби, я НЕ зганяв тварин з божих земель ". Сонна риба - це риба йде на нерест, а божі землі це місця, де тварини виробляють своє потомство. Значить не тільки живі, але і після своєї смерті, люди несуть відповідальність за шкоду, вчинену природі та її мешканцям. p> У процесі розвитку первісної свідомості відбувається поступовий перехід від безособового одухотворення всієї природи до уявлень про душу тих чи інших природних об'єктів, формуються уявлення про духів Землі, річок, гір, лісів, води і повітря. Виник і розвинувся тотемізм - визнання групою людей, родової громадою або плем'ям їх природним родоначальником якого те звіра чи птаха. Звичай цей до цього часу зберігся у індіанців...
