ьного логічного мислення і покладатися лише на інтуїтивну реакцію. Інтелект тут зовсім не потрібний, істина має бути вгадана і при цьому незрозуміла іншим. Істина прийде з часом. Поза навчання Дзен слова не в змозі передати істину, вона може бути лише відчутої.
Існує ще один метод досягнення саторі - це наполеглива робота і споглядання природи. Можна стверджувати, що і перше, і другий дійсно мають психотерапевтичне значення. Так що використання їх для досягнення саторі цілком виправдане.
Поширення впливу Дзен послужило причиною появи при багатьох синтоїстських храмах і монастирях спеціальних шкіл для вивчення методів досягнення саторі. Вони побудовані на принципах цілковитої ізоляції від світу, жорстокої дисципліни і суворого режиму. Вони послужили зразком для сучасних шкіл дзен-буддизму, які виникли як наслідок моди на Дзен в Європі та Америці [5, c. 282]. p> Слід зазначити, що початок розповсюдження Дзен в Японії співпало з переходом влади до рук самурайського військового стану, яке гостро потребувало власної ідеології. Удавана простота філософії Дзен більше імпонувала смакам і запитам малограмотних самураїв, ніж складні філософські концепції таких шкіл, як Тендай-сю і Сінгон-сю. Одночасно через посередництвом Дзен самураї отримували можливість долучитися до китайської культури, яка задовольняла їх у значно більшій мірі, ніж гранично естетизував національна культура, культивувалася у придворній середовищі.
сьогунського уряд усвідомило можливість використання Дзен в якості інтегруючого соціального фактора і постаралося підпорядкувати монастирі дзен-буддизму урядовому контролю. За існував у Китаї зразком була створена ієрархічна система "п'яти гір і десяти храмів "(годзан дзіссацу), в яку включалися майже всі монастирі Ріндзай. Храми Сото, розташовані переважно в провінціях, що не входили в цю систему (за винятком підшкіл Ванси) і тому володіли більшим ступенем внутрішньої свободи [2, c. 115]. p> Найвищий розквіт Дзен в Японії припадає на XIV-XV ст., Коли дзенбуддійскіе ченці виступали в ролі радників і наставників при сьогунського і імператорському оточенні. Монастирі годзан були великими центрами культурної діяльності, там виникла багатюща література дзен-буддизму на китайській мові - годзан бунгаку ("література п'яти гір "). Поряд з життєписами і "записами промов" відомих наставників і філософськими працями, значне місце займає в ній поезія, де глибокі філософські вислови викладаються у витонченій формі. Великими представниками цієї літератури були: Кокан Сірен (1278-1346), Тюган Енгецу (1300-1375) та ін [2, c. 115, 208]. Вплив Дзен знайшло також вираження у появі жанру філософського та естетичного натяку в поезії.
Протягом епохи Муроматі (1333-1568) Дзен в основному залишався надбанням людей освічених, незалежно від того, до яких соціальним верствам вони ставилися. Деякі проповідники намагалися поширити ідеї Дзен і в середовищі простого народу, для чого відмовлялися від китайської ...
