ики іншої гілки тієї ж школи, спеціалізується на астрології, наполягали на тому, що причинність реальна, але повністю детермінована. Людське життя повністю визначається безособової долею, написаної в зірках; людські дії не грають ніякої ролі в досягненні щастя або горя; мораль - це чисто громадська домовленість. Таким чином вони стверджували, що звільнення від циклу перероджень настає тільки тоді, коли цикл сам завершується. Умиротворення розуму можна знайти, прийнявши свою долю і терпляче чекаючи, поки цикл, як розкручується клубок ниток, що не прийде до кінця.
Традиція говорить про "шість вчителях", які стали головними опонентами Будди, і серед них про Госале - засновника руху аджівіков і творця оригінальної системи, яка проіснувала два тисячоліття. Інші ж доктрини ніколи не мали загальноіндійського значення, проте ряд їх положень безсумнівно впливав на реформаторські течії і давньоіндійський раціоналізм. Незважаючи на уривчастість відомостей про цих шести мислителях (дані збереглися переважно в ранніх джайнскіх і буддійських сутрах), вони заслуговують спеціальної уваги.
Від своїх сучасників Маккхалі Госала відрізнявся жорстким фаталізмом. "Зусилля людини марні" - така була сутність його вчення, лейтмотив якого можна виразити одним словом, ніят, т. е. "фатальність", "доля". Згідно викладу цієї доктрини в "Саманнапхала-суттю" Госала вважав, що "не існує причин, ні явних, ні непрямих, для того щоб істоти були порочні; вони стають хибними без причини і без приводу ... Немає причин ... для високої моральності істот; вони стають чистими без причин і без приводу ... [Немає такої речі, як] чиїсь власні дії ... або дії іншого ... або зусилля людини. Немає таких речей, як сила і енергія, людська воля або людське прагнення. Всі тварини ... рослини ... істоти ... душі існують без волі, сили, енергії, що належать їм особисто. Вони підкоряються тому чи іншому шляху завдяки своїй долі, необхідним умовам роду, до якого вони належать, а також завдяки своїй індивідуальної природі ".
Інший філософ - Аджіта Кесакамбала, був одним з перших матеріалістів, причому крайньої форми матеріалізму. Аджіта Кесакамбала вчив тому, що все в світі складається з чотирьох елементів - землі, води, вогню і повітря. Тільки ці елементи володіють справжнім існуванням, решта ж лише їх з'єднання, причому ілюзорне. Людина, що володіє недосконалими органами почуттів і недосконалим розумом не може це осягнути, тому йому здається, що живе у світі з чіткими обрисами предметів, живих істот, запахами, смаками і так далі.
Одного разу великий індійський цар Аджаташатру запитав Аджіти про результативність аскетизму. Аджіта відповів, що нічого немає, ні плодів подаяння, ні жертви, жертвопринесення, немає плодів злих і добрих справ (у індійської релігії панувало і панує вчення про карму, згідно яким людина отримує наступне життя, згідно досконалим їм добрим і злим справах), ні цього світу, ні іншого світу, ні тих, хто досягає істини про ць...
