ому світі. У цьому останньому пункті мислитель суперечив сам собі, адже він же говорив про своє вчення, як відкривав справжній стан речей у світі. Він вчив того, що людина після смерті просто розпадається на чотири елементи і не більше.
З свого вчення Аджіта виводив і вчення про моралі, якої для нього просто не існувало, оскільки не було духовного начала в людині. Якщо немає того, хто після смерті отримає по заслугах за вчинене, погане або хороше, то до чого придумувати різні моральні встановлення.
Його учні проводили експерименти з пошуку душі, розчленовуючи тіло, тільки, що вбитого людини, але природно нічого не знаходили, тим самим доводячи власну правоту. Буддисти і джайністи називали вчення Аджіти Кесакамбали "вченням нижчих людей", "джерелом зла ", головним чином, звичайно, через заперечення ними норм і звичаїв.
Згідно Нігантхе Натапутте, абсолютизація будь точки зору веде до помилки. Саме це ілюструє знаменита джайнская казка про слона і семи сліпців: кожен сліпець, торкаючись до частини слона, вважав, що точно знає, до чого він торкався. Так, той, хто торкався ноги слона, думав, що слон схожий на стовбур дерева; той, хто торкався до хвоста, вважав, що слон схожий на мочалку і т.д.
Він різко виступав проти претензій на виняткову істинність якої-небудь однієї точки зору, стверджуючи, що прихильники такої позиції спрощують реальність, яка насправді неодностороннего. Будь-який предмет деяким чином 1) існує; 2) не існує; 3) і існує і не існує, 4) неопісуем; 5) і існує і неопісуем; 6) не існує і невимовний; 7) і існує, і не існує, і невимовний.
Інший філософ, Пакудха Каччаяна, виділяв сім "Атомарних" почав, визначальних буття індивіда: чотири матеріальних елемента (земля, вода, вогонь, вітер), радість і страждання, а також одушевляющее початок (джива), що характеризуються як "граничні", незмінні ("Міцні," як вершини гір, непохитної як колони ", - формула, виражає кредо тих, хто вчив про безначальности Атмана та світу, по Брахмаджала-суттю), статичні, взаімоізолірованние і не які можуть бути причинами радості і страждання один для одного. Принципова відокремленість радості і страждання від суб'єкта дозволяє вважати їх глибинними внутрішніми інтенціями індивіда, а суб'єкта - внеположним будь-яким почуттям і діям. Тому звичайна життя індивіда є, згідно Пакудха, примарною: "Тому ніхто не вбиває і не змушує вбивати [іншого], не слухає [повчання] і не наставляє [Сам], що не пізнає [нічого] і [нікогo] не вчить. І якщо навіть хтось розкроїть [Кому-небудь] гострим мечем череп, він не позбавить його життя, бо меч пройде [лише] через "межі" [цих] почав ". Тут виявляється характерна стратифікація рівнів істини: на рівні емпіричного свідомості існують пізнають, діючі та страждають суб'єкти, на рівні істини для "Досконалих" існують тільки конфігурації описаних семи внесуб'ектних субстанціальним начал, які і в сумі своїй не складаються в "Особистість". p> За вченням Пурана Кассапа (друге ...
