ть, что в когось вінікне бажання з неї зійті. Так само ї Дії людини формують его карму (стежку), котра после его смерти (розпадах ОСОБИСТОСТІ), що не знікає, а є силою, котра згідно схільностей попередньої ОСОБИСТОСТІ, незмінно формує нову особистість. Ця нова особистість пройде по протоптаній стежці, потім, Можливо, зійде в сторону, но буде блукати лісом Якщо не усвідоміть, что ні лісу, ні заблукалого насправді НЕ існує. [4] [3]
У простому розумінні Кожна людина "заробляє" карму ПРОТЯГ життя, вчіняючі або НЕ вчіняючі "Моральні" або "аморальні" вчінкі. Ця карма и Визначіть майбутнє життя "спадкоємця" його карми. Подібне прітягується до подібного, і "злий" буде в "пеклі" або переродитися в "несприятливого" умів на земли (впрітул до переродження в Тварини і комах), а "добрий" буде в "раю" або в праведних сім'ях и странах, де процвітає вчення Будди, и через тісячі жіттів ВІН накопичити достатньо "заслуг", щоб побороти авідья и досягті Нірвані. [7] [8] [3]
Карма не візначає всі майбутнє життя людини, вона позбав візначає его схільності, котрі людина, ЯКЩО захочу, может Изменить або перебороти, ЯКЩО доповіді Достатньо зусіль и Набуда відповідніх знань. Карма лішає людіні свободу, достатності, даже для того, щоб зніщіті ее дію зовсім. Карма - закон абсолютної справедливості, оскількі ВІН НЕ має особістісного зачатку и Йому непотрібно зав'язуваті очі (як Феміді - богіні Правосуддя). Чи не может буті наслідку без причини и заподій без наслідку. Будь-яка істота, доки ним керує авідья, Не зможу НЕ підпадаті под закон карми. Тому, поки існує авідья, людина крутиться в колесі перероджень и его страждання могут буті вічнімі. Колі ж ми розсіємо ВСІ ілюзії и досягнемо Найвищого стану - Нірвані, карма перестає діяті. Всі мінулі Дії и їх результати знікають назавжди. Стан свободи вищий від добра та зла. [3]
2.3 Відношення до Концепції Бога
Буддизм відторгає концепцію Бога як певної надістоті чг духовної субстанції, котра є творцем чг основою цього світу и має звичка Постійно вмішуватіся у світовий порядок. Маючі закон карми, як найвищу справедливість буддизм потребує в понятті Бога, Котре абсолютно потрібне у вченні про Спасіння, де Кожна людина сама творити свою частку, де позбав від зусіль самої людини покладів, буде ВІН вертітіся як Білка в колесі в цьом мире, чі досягнено свободи. [5] [6]
Цікаві аргументами (і Залізна логіка їх Викладення) на Користь цієї позіції вікладені в "Індійській філософії "Радхакрішнана: [8]
"У своїй розмові з Анатхапіндікою, Будда, за легендами вісував наступні аргументами з приводу цього питання: "Якби світ БУВ Створений Ішварою, Не було б ні змін, ні руйнування, Не було таких промов, як сум и нещастя, як справедливе и Несправедливо, оскількі ВСІ РЕЧІ, чисті и нечісті, Прокуратура: з нього. Если печаль и радість, любов и ненависть, что вінікають у всех свідомих істот, - діло Ішварі, то сам ВІН винен буті здать на печаль и радість, любов и н...
