магатися підходити до цієї проблеми лише тільки з (хоча б від частини) науково-матеріалістичної точки зору, то знову хочеться висловити побажання: "Давайте віддамо обговорювані Ікони на сучасну експертизу, методи якої (наприклад, ізотопні тощо) повинні ВИЗНАЧЕНО вказати на, як мінімум, епоху, в якій цей Пам'ятник Культури з'явився на світ. Проте ж миттєво з'являється етична проблема: як можна не вірити тому, що було святий і однозначною істиною для багатьох поколінь! Не є подібні прагнення бажанням "зазіхнути", наприклад, на основи Православної Віри і її підвалини?! p> І на мій погляд, служителі храмів, які не дозволяють використовувати, що зберігаються у них ікони для подібних експертиз - абсолютно праві! Адже захищаючи подібним чином свої Святині, вони оберігають життєві ідеали і моральну позицію мільйонів людей.
Скажу відверто, я не сильно повірив ченцеві, з яким я розмовляв на річ часу "появи" ікони Велікопещерной Богородиці. Але мені й в голову не прийшло обговорювати, тим більше оскаржувати слова, сказані мені цим людиною ... Чому?! Так може тому, що полягає "сиромяжная" (нехай зовсім і не наукова) Правда Життя саме в тому, що ми віримо в постулати, які вважаємо Добрими, красиве і корисне!
Але якщо говорити більш серйозно, то в даній ситуації, ми стикаємося з проблемою ..., практично, нерозв'язною ...
Адже не маючи об'єктивних даних наукових експертиз, ми не можемо стверджувати істинність або хибність тверджень про час появи на світ ікони Велікопещерной Богородиці! p> Стверджувати однозначно ..., безапеляційно ...
Хоча, особисто мені не дуже зрозуміло чому, ікону "Володимирської Богоматері "" приписувану "Луці та зберігається в Третьяковській Галереї в Москві досі не "перевірили". Може для багатьох людей ця галерея, яка є гордістю і пам'яткою Руської Культури, той же Храм?!
Закінчуючи свої довгі міркування з приводу міфологізації (і не тільки) написання ікон Євангелістом і Апостолом Лукою, ще раз хочу звернути увагу на важливість означеного факту, віра в який в результаті не тільки допомагає людям "зцілювати духовні і тілесні хвороби", а й надихає їх на гідні вчинки і значимі справи, що робить наш світ нехай трохи, але краще.
І саме останнє, що я хотів би відзначити, це те принципова різниця в поклонінні канонізованим святим і міфологізації впливу на життя людей іконопису. Коли віруючий іде до церкви, щоб звернути свої думки до якого-небудь Святому або самому Всевишньому,, сподіваючись на його підтримку, це зовсім інше, ніж поїздка в Тихвін, щоб попросити, наприклад, зцілення біля ікони Тихвінської Божої матері (приписуваною, до речі кажучи, Апостолу Луці), яка вже за легендою (або міфу) допомагає в конкретних мирських справах, наприклад лікує хворих.
