ле християнство і язичництво прищеплюють людям різні якості. Християнство В«шанує вище благо в смиренності, в самознищення і презирстві до справ людських, тоді як релігія антична почитала вище благо у величі духу, в силі тіла і в усьому тому, що робить людей надзвичайно сильними. А якщо наша релігія і вимагає від нас сили, то лише для того, щоб ми були в змозі терпіти, а не для того, щоб ми здійснювали мужні діяння. Такий спосіб життя зробив, по-моєму, світ слабким і віддав його у владу В«негідникамВ»: вони можуть безбоязно розпоряджатися в ньому як завгодно, бачачи, що всі люди, бажаючи потрапити в рай, більше думають про те, як би стерпіти побої, ніж про те, щоб за них розплатитися В». Макіавеллі, зрозуміло, усвідомлював, що відродити язичництво неможливо. Він закликав В«правильноВ» тлумачити християнство, а значить, у язичницькому дусі, тобто виховувати мирську доблесть, любов до батьківщини і свободи. p align="justify"> Таким чином, релігія у Макіавеллі набуває політичного характеру. Функції її різноманітні: вона, через звернення до божественного авторитету, забезпечує легітимність держави і законів, несе певну систему цінностей, по суті, перетворюючись на політичну ідеологію, і навіть більше того - у разі її вкорінення в народі стає основою політичної культури. Причому християнство сприяє становленню культури пасивного споглядання, а язичництво - культури активної дії; або, в термінології Макіавеллі, різні звичаї обумовлюють різні форми політичного життя і відповідно різні форми правління. br/>
. Критика схоластики в епоху Відродження
Новий час - це епоха різнобічної критики традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософської парадигми здійснювалося з двох позицій. Усвідомлюючи невідповідність схоластичних установок і понять вимогам життя, філософи XVII в. - Ф. Бекон, Дж. Локк, Т. Гоббс - стверджували, що побудувати надійний будинок істинної філософії можна тільки спираючись на дослідно-експериментальне природознавство. Вони заклали основи того гносеологічного напрямку, що одержало найменування емпіризму. p align="justify"> Вважаючи головною перешкодою для створення справді наукової філософії авторитаризм схоластичної філософії, багато з філософів Нового часу зверталися до осмислення і узагальнення методів математичного пізнання. Вони - Р. Декарт, Б. Спіноза, Лейбніц - бачили в істинах математики прояв "природного світла" людського розуму, який власними силами, без допомоги яких би то не було авторитетів і навіть без допомоги надприродного В«одкровення божого" здатний проникнути в будь-яку таємницю і осягнути будь-яку істину. Найбільш впливовим і глибоким критиком схоластики з цих позицій був Р. Декарт. Він став родоначальником того напрямку в гносеології, яке отримало назву раціоналізму. p align="justify"> Одним з перших, хто протиставив категоріям схоластичної філософії, спекулятивних міркувань про Бога, пр...
