есь народ. Влада - це не право, а тягота, тягар. Ніхто не має право панувати, але хтось зобов'язаний нести цей тягар. Причому юридичних гарантій не потрібно. Народу потрібні лише свободи. Якщо держава поверне народу (Землі) свободу думки і слова, що не підлягають, на переконання Аксакова, державному контролю, як не є правами політичними, народ дарує йому довіру і силу.
Слов'янофіли протиставляли земство, суспільство державі. Вони були впевнені, що російську народ не любить влади та государствованія і не хоче цим займатися, хоче залишитися в свободі духу. На думку слов'янофілів державний устрій має бути наступним: на чолі народу цар з необмеженою свободою правління, народу - повна свобода життя і зовнішня і внутрішня.
IV. Релігійний фактор у вченні слов'янофілів
У російській культурі 19ст. Релігійна тема мала визначальне значення. Слов'янофіли спиралися на православно-російське напрямку в суспільній думці Росії. У основі їх філософського вчення лежала ідея про месіанської ролі російського народу, про його релігійної та культурної самобутності і навіть винятковості. Вихідний тезу вчення слов'янофілів полягає в утвердженні вирішальної ролі православ'я для розвитку всієї світової цивілізації. На думку Хомякова, саме православ'я сформувало В«то споконвічно російське початку, тойВ« російський дух В», який створив російську землю в її нескінченному обсязі В».
А.С. Хомяков ділить всі релігії на дві основні групи: кушітскімі і іранську. Корінне відмінність між цими двома групами релігій, за його мисленню, визначається не кількість богів або особливостями культових обрядів, а співвідношенням у них свободи і необхідності. Кушітство будується на засадах необхідності, прирікаючи його послідовників на шалений підпорядкування, перетворює людей на виконавців чужої їм волі. Іранство - це релігія свободи, вона звертається до внутрішнього світу людини, вимагає від нього свідомого вибору між добром і злом.
Найбільш повно сутність іранства висловило, на думку Хомякова, християнство. Але воно розкололося на три напрями: католицизм, православ'я і протестантизм. Після розколу християнства В«початок свободиВ» вже не належить цілої Церкви. Тільки православ'я, вважає Хомяков, гармонійно поєднує свободу і необхідність, індивідуальну релігійність з церковною організацією.
Рішення проблеми поєднання свободи і необхідності, індивідуального та церковного початку служить у слов'янофілів важливим методологічно принципом для розробки ключового поняття їх релігійно-філософських поглядів - поняття соборності. Поняття В«СоборнийВ» розкриває не тільки зовнішнє, мабуть з'єднання людей в будь-якому місці, а й постійну можливість такого з'єднання на основі духовної спільності. Вона є наслідок, результат взаємодії вільного людського початку (В«свободи волі людиниВ») і божественного начала (В«благодатіВ»).
Слов'янофіли підкреслюю, що соб...
