го уряду. p> У Радянському Союзі католики поряд з іншими християнами піддавалися жахливим гонінням, терзають всю Росію, і майже сімдесят років жили при повній відсутності релігійного освіти і пастирського піклування.
Ця величезна трагедія Католицької Церкви в Росії почалася з приходом до влади більшовиків і відразу ж отримала розвиток під час громадянської війни, стрясали країну з 1917 по 1922 рр.. p> Наприкінці 30-х років переслідування призвели до майже повного знищення Католицької Церкви, принаймні її офіційних структур. Якщо в 1917 р. на два мільйони католиків, які проживали в Росії, доводилося 900 священиків і ченців, то в 1935 р. їх залишилося не більше десятка. У міру того як число пресвітерів скорочувалося, миряни брали на себе керівництво католицькими громадами і апостольську діяльність у період репресій.
З падінням радянського режиму відкрилася нова сторінка католицької життя в Росії. Сьогодні, притому що чимале число росіян німецького, польського, литовського, українського та білоруського походження емігрувало в ці країни (головним чином, у 90-ті роки), католики в Російській Федерації представляють собою значуще явище, хоча і знаходяться, зрозуміло, в меншості.
3.2 Можливі концепції присутності
У світлі вищесказаного перший виклик, що стоїть перед Католицькою Церквою в Росії сьогодні, - не піддаватися спокусі сприймати себе як "етнічну" Церкву. Тобто як Церква для "неросійських". Ніколи не можна зводити Церква до етнічного аспекту. Етнічний аспект аж ніяк не може служити підставою для церковного присутності в конкретному середовищі, які б не були умови в ній. Це було раз і назавжди проголошено Єрусалимським собором на самому початку історії Церкви (пор. Деян 15,1-31; Гал 2,1-9). Якщо, в силу виняткових обставин, Церква в певному місці або в певний період повинна обмежити свої турботи окремими "етнічними" групами (як було в Росії до 1905 р), вона при цьому повинна відчувати гаряче бажання "відкрити" свої двері всім іншим, як тільки з'явиться можливість; інакше вона зрештою задихнеться. Іван Павло II написав: "Якщо ми хочемо перешкодити відродженню партикуляризму і радикального націоналізму, нам потрібно зрозуміти, що звіщення Євангелія має бути глибоко вкорінене в культурному своєрідності, і одночасно це сповіщення має бути готове влитися в універсальність, яка представляє собою обмін заради загального збагачення "[12]
Для католиків в Росії це означає, з одного боку, що не можна заперечувати або забувати власну історію, яка говорить, що католицька присутність в Росії дійсно виникло саме як етнічне: поляки, німці, литовці, українці, французи приїжджали до Росії і в ній залишалися, - але також і як російське: вже в минулому, в ході абсолютно особливою історії "російських католиків". З іншого боку, якщо католицьке присутність вкорінене і повинно бути вкорінене в своєрідності різних культур, які доставили його до Росії, воно також має "Вливатися в універсальність, яка представляє собою обмін заради загального збагачення ".
Отже, Церква не забуває свою історію, тобто конкретні форми, за допомогою яких і в яких вона в ході історії формулювала свою звістку (звичайно, в їх число входять і "етнічні" традиції). Однак вона ніколи не застигає в них і може пристосуватися до будь середовищі; будь-яку людську цінність, проживає "з Христом", Церква визнає, більше того - піднімає і допомагає їй плодоносити.
З цим безпосередньо пов'язаний другий виклик, що стоїть сьогодні перед Католицькою Церквою в Росії, в ньому нерозривно з'єдналися місіонерська та екуменічна ідеї. Вищезгаданий принцип допомагає нам зрозуміти, що місія і екуменізм аж ніяк не протистоять один одному - навпаки, один є аспектом іншого. Мета Церкви - звіщати Христа людині і з'єднувати людини з таємничим тілом Христовим, чи не стираючи особистих особливостей кожного, неповторних і відмінних, але, навпаки, розкриваючи їх і примножуючи їх плідність; тому очевидно, що неможливо бути католиками в Росії без найглибшої поваги до Російської Православної Церкви, без самого щирого і гарячого бажання об'єднатися з нею: адже вона зберігає більшу частину багатющої духовної традиції цього народу. Незважаючи на культурні відмінності, ця традиція вкорінена у вірі, яка в своїх підставах практично збігається з католицькою вірою.
У зв'язку з цим цікаво відзначити, що найбільш "місіонерські" групи в Росії (як католицькі, так і православні), прагнуть не В«розширити власні ряди", а допомогти людині відповідально ставитися до своєї "рідної" Церкви і бачити її "кафоличність".
Підставою для цього братнього духу і для єдності, нехай поки що й не повного, не може бути тільки нагадування про "спільних ворогів", таких як сучасний секуляризм. Звичайно, це обставина вимагає спільного свідчення наполегливо, як ніколи. Але підхід, справді вільний від групівщини і партикуляризму, можливий тільки в тому випадку, якщо ми просунемося в глибину. Тобто якщо мет...
