могутності Бога і свободи людини в обранні шляху добра чи зла. Однак такого питання віруюча людина навіть і не побачить: для нас абсолютно природно, що добрий, мудрий і сильний Батько, знаючи і бачачи всі рухи малюка-сина, все-таки допускає того впасти, подряпати коліно, і знову встати; і доторкнутися до гарячого праски, щоб дізнався, що таке В«гарячеВ»; і шльопне по попі, якщо малюк зробить щось вже явно потворне або шкідливе.
Для Біблера Бог - В«абстракціяВ», вигадка, артефакт; і це теж грубе спотворення істини Біблії. Якщо вже людина взявся писати про Біблії - то принаймні йому слід її добре вивчити! br/>
В«Школа діалогу культурВ» В.С. Біблера і С.Ю. Курганова
Кожна філософська концепція намагається В«спробуватиВ» себе на ідеї освіти. Філософія має справу з початком - початком знання, культури, людини ..., а стало бути, з тією ситуацією, де всього цього ще немає, все тільки можливо, тільки замислівала - а це і є ситуація освіти. Тому концепція освіти виявляється свого роду перевіркою, experimentum crucis для філософської концепції. Свої цілісні концепції освіти створювали багато філософів, зверталися ж так чи інакше до цих проблем майже все. Біблер не був винятком.
Навесні 1976 р. у Інституті змісту і методів навчання тодішньої Академії педагогічних наук В.С. Біблер виступив з серією доповідей під загальною назвою: В«Ах, який вихований, освічений, освічений, культурний людина! .. (Про історичне, особистісному та педагогічному суперечці цих визначень) В». У цих доповідях Біблер показав, що поняття просвітництво, виховання, освіта , які часто вживаються як синонімічні, знаходяться один з одним у складних, суперечливих, які сперечаються відносинах - аж до прямого антагонізму; що в основі кожного з них лежать особливі установки на ціль педагогічного процесу - формування, відповідно, людини вихованого, освіченого, утвореного. Вперше була сформульована (на основі робіт Бахтіна) ідея людини культури , відмінна від ідеї освіченої людини , як нагальна для сучасного суспільства і відповідає ідеї сучасного діалогічного розуму , відмінного від пізнає розуму Нового часу. У людині культури не знімаються, але діалогічно сполучаються інші педагогічні ідеї (виховання та ін.)
Працюючи над цими проблемами, Біблер спочатку був далекий від думки про яких би то не було соціальних і педагогічних експериментах. Йшлося про уявномуексперименті , про осмислення в контексті нової логіки ідей культури та освіти.
