ритуальне залицяння, театральне поведінку з епізодами мелодрами. І часто тих, хто реалізує таку любов, насправді не характеризує скільки-небудь глибоке почуття до коханої людини. Вони, скоріше, зайняті самозамилуванням, самим собою, ніж проявом почуття любові до іншої людини, на яке вони, ймовірно, взагалі не здатні. p> Помічено, що два людини закохуються один в одного тоді, коли знаходять один в одному втілення ідеалу. Правда, іноді таке ідеальне виділення буває одностороннім і в цьому випадку з'являється так звана нерозділене кохання. Правда також і те, що ідеальні риси далеко не завжди з самого початку видно один одному, а іноді те, що бачиться, насправді може бути ілюзією. В«Привабливість, - пише Фромм, - ... означає красиву упаковку властивостей, які престижні і позовом на лічстносном ринку В».
Видом псевдолюбові є також В«тимчасова абераціяВ». Багато заручені або молодята мріють про блаженство, яке нібито очікує їх попереду, тоді як в даний момент вони вже починають нудьгувати один з одним. Переживається чи любов В«ЗаміснаВ», як фіктивне участь в переживаннях інших людей, чи переноситься вона зі справжнього в минуле або в майбутнє, такі абстрактні і відчужені форми любові служать, згідно Фроммом, лише наркотиком, полегшує біль реальності, самотності та відчуження. p> І остання, найчастіша форма псевдолюбові - це проекція своїх проблем на дітей. Коли людина відчуває, що не в змозі надати сенс власного життя, він намагається знайти його в сина чи дочки.
3. За яких умов можливо суспільство, в якому є справжнє щастя і справжня любов? У якій ступеня реальні перспективи нашого товариства В«одужатиВ»? Про які небезпеки на шляхах з хворого суспільства попереджає Фромм? Чи вважаєте Ви, що він правий, чи ні. Відповідь обгрунтуйте
Відкидаючи або виправляючи спроби розкриття таємниці людини, здійснені Л. Фейєрбаха, К.Марксом, З.Фрейдом, філософ розробив цілісне вчення про людину як почуття, страждає і мислячому істоту. Людина, її сутність, соціальна обумовленість - суть основоположних принципів світорозуміння Фромма. Індивід в В«нездоровомуВ», В«хворомуВ» суспільстві - це і досліджувана реальність, в яку В«ЗакинутаВ» особистість, і об'єкт соціальної критики Фромма. Нарешті, призначення його досліджень-пошуки шляхів до В«оновленняВ», В«відродженнюВ», В«СамовиявленняВ» і В«самореалізаціїВ» людини. p> Зрозуміло, визначити Фромма як фахівця в галузі філософської антропології - завдання надто загальна. Персоналістський традиція в європейській філософії надзвичайно багатолика. Нашим дослідникам, надовго відлученим від антрополого-екзистенціальної лінії у філософії, не завжди очевидна її складність і неоднорідність. Різноманіття підходів до людини порою вислизає від нас. Ми тлумачимо персоналістського протягом як щось нерозчленованим. p> Капіталістична економічна система, за Фроммом, керується у своєму розвитку не справжніми інтересами людини, а власними системними потребами. У результаті соціально-економічні умови капіталізму формують адаптованого до них індивіда - егоїстичного, себелюбного і жадібного. Згідно Фроммом, риси характеру людини, породженого соціо-економічною системою капіталізму, є патогенними і в результаті формують хвору особистість, а отже, і хворе суспільство. Фромм стверджує, що єдиним способом уникнути глобальної катастрофи є гуманістична переорієнтація спрямованості розвитку людини і суспільства. Проблему реалізації гуманістичних альтернатив Фромм пов'язує з необхідністю глибоких змін у людському характері. Відмінності в індивідуальних характерах людей і в типах соціального характеру зв'язуються їм з перевагою одного з двох основних способів існування людини - В«володінняВ» чи В«буттяВ». При існуванні за принципом В«володінняВ» ставлення до світу виражається в прагненні зробити його об'єктом володіння, в прагненні перетворити все і всіх, в тому числі самого себе, у свою власність. У В«буттіВ» як способі існування Фромм виділяє дві форми; одна з них протівополагаєтся В«володіннюВ» і означає життєлюбність і справжню причетність до існуючого. Інша форма В«буттяВ» є протилежність видимості і відноситься до істинної природи, істинної реальності особистості або речі. Реалізація принципів В«буттяВ» і В«володінняВ» розглядається Фроммом на прикладах ряду явищ повсякденного життя: навчання, пам'яті, бесіди, читання, влади, знання, віри, любові. Загальними ознаками В«володінняВ», з точки зору Фромма, є відсталість, стереотипність, поверховість; В«буттяВ» - активність, творчість, зацікавленість. Фромм приходить до висновку, що в сучасному суспільстві, орієнтованому на цінності споживання і на отримання прибутку, домінує модус В«володінняВ». Одним із симптомів цього, але його думку, є зловживання у мовній практиці дієсловом В«матиВ». Природа В«володінняВ» розглядається Фроммом як обумовлена ​​природою приватної власності. Модус В«ВолодінняВ» визначається домінуванням установки на придбання власності і необм...
